谁伪作了《嫦娥奔月》，赶紧出来承认
下面这篇《嫦娥奔月》是谁编的，出来承认一下，不要把它安在刘安身上了……要么把《淮南子·外八篇》拿出来瞧瞧……
这篇古文，网上到处都是，不少试卷拿它当考题，不是小古文的书将其收录其中。说它出自《淮南子》，或有更准确的表述《淮南子·外八篇》。看起来像是那么回事。
其实，已经有不少人对此提出意见了。比如：
这是客气的，只说“来源非常可疑”。
不客气的，直接说它是“瞎编的”。
刷朋友圈，看到李天飞老师正吐槽：“又看到一本选这篇嫦娥奔月伪作的，现在编文言文的能长点出息吗？”
想到之前读《易中天中华史·祖先》有提到这个，明明白白注引着《淮南子·外八篇》。如果真还存在《淮南子》的外篇，那得是个大新闻啊。
赶紧去查古籍数据库，没有外篇，只有内篇二十一。在卷六提到了嫦娥奔月，是这样的。见下图红线处。
羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。【姮娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙奔入月中，为月精。奔月或作坌bèn肉（有的月字旁是肉字旁），药坌肉以为死，畜之药，复可生也。逵吉按：姮娥诸本皆作恒，唯《意林》作姮，《文选》注引此作常，淮南王当讳恒（汉文帝刘恒），不应作恒，疑《意林》是也。】怅然有丧，无以续之。【言羿怅然失志若有所丧亡，不能复得不死药以续之。】何则？不知不死之药所由生也。【羿不知不死之药所由生也。申、韩、商鞅之等，不知治之根本如乞药矣。一说羿谓命在药，不知命自在天也，故或欲得知不死药之所由出生也。】是故乞火不若取燧，寄汲不若凿井。--------出自《淮南子》卷六、作者：[漢]劉安 [漢]高誘 注 [清]莊逵吉 校、版本：武進莊氏刊本
羿请不死之药于西王母
怅然有丧，无以续之
这两句话，那篇伪作里是有的。
看伪作的套路，是个民间故事的套路。我又去查了一些论文：
终于在《嫦娥奔月神话本末论》中看到了相同套路的嫦娥奔月：
借着这个注释，找到了原文，吉星编选的《中国民俗传说故事》（中国民间文艺出版社 , 1985.05），第173—175页。
没找到早于1985年出版的《民间节日故事》，在1986年6月出版的、张伦基，姚炬编写的《民间节日传说故事》第43—46页，也有一个类似的民间故事。见下图。
原来的苏教版国标本第九册、沪教版第九册、鄂教版第十册，都有课文《嫦娥奔月》，也是这样一个套路。下图是苏教版五年级上册的。
可以判断，文言文《嫦娥奔月》是伪作
可以推测（1）它来源于民间故事的改写，就是这些年改写的，（2）作者结合了《淮南子》里的记载：“羿请不死之药于西王母”，“怅然有丧，无以续之”。
（3）借了民间故事《牛郎织女》的套路，“月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉”。这就相当于牛郎织女的鹊桥会啊，传说，七夕晚上，葡萄架下可以偷听牛郎织女说悄悄话。
嫦娥奔月的演变是一个复杂的过程。
后羿，有的说有两个，一个在神话里射日，一个在夏朝造反。有的坚持就一个后羿。
嫦娥为什么奔月？因为后羿会射日。
《淮南子·览冥训》说：“羿请不死之药于西王母。”这不死之药据《汉武帝内传》载，“西王母上药，有赤河绛璧。”可知“不死之药”原是昆仑山玉石琢成的璧。古人以为玉是通灵之物，也就是神灵的食品，如《山海经·西次三经》就明确说：“瑾瑜之玉为良……天地鬼神，是食是飨；君子服之，以御不祥。”这种神秘观念大约正是促使上古中原部族不远千里，历经千难万险到昆仑山求采玉石的动力所在。
下图，是对上图发表意见
嫦娥是癞蛤蟆，吃后羿这天鹅肉
《说郛》是明代陶宗仪所著的文言大丛书，多选录汉魏至宋元的各种笔记汇集而成。书名取扬子语“天地万物郭也，五经众说郛也”，《说郛》意思就是五经众说。
结璘
嫦娥奔月之后。羿书夜思惟成疾。正月十四夜，忽有童子诣宫求见，曰：臣夫人之使也。夫人知君怀思，无从得降。明日乃月圆之候，君冝用米粉作丸团，团如月，置室西北方，呼夫人之名三夕可降耳。如期果降，复为夫妇如初。今言月中有嫦娥，大谬。盖月中自有主者，乃结璘，非嫦娥也。
野史氏曰：甚哉，学之不可已也。如是脱吾不覩三余鲜，不以结璘为嫦娥矣。向之序嫦娥事者，无虑数十家，即擣藻如春花，非捕虚捉影乎。吾而后愈知勉夫学矣。--------出自《廣豔異編》、作者：[明]，月軒主人編、版本：明刻本、卷之六