虔心持诵《澄清韵》能积累这几种殊胜的功德

澄清韵的出处

澄清韵：

琳琅振响。十方肃清。

河海静默。山岳吞烟。

万灵镇伏。召集群仙。

天无氛秽。地无妖尘。

冥慧洞清。大量玄玄也。

《澄清韵》是道教主要经韵，列为早课第一首经韵。其韵中经文源于《道藏》首经《元始无量度人上品妙经》：“琳琅振响，十方肃清，河海静黙，山岳吞烟，万灵振伏，召集群仙，天无氛秽，地无祅尘，冥慧洞清，大量玄玄也。”
“澄清”，即指“玉宇澄清，纤尘不染”的神仙天界景象，是道教徒所追求、渴望到达的理想境界；要求信徒“三业清静”、“淡泊虚夷，心静神明，不染尘境，体兹正道，悟彼重玄”，以达到修道长生之目的，成为得道飞升的仙人。此曲在坛中具有导引信徒宁静性灵的功能，亦且有荡秽除邪之作用。属阳韵。
持诵此韵功德
《澄清韵》究竟有何功德，能够被列为早课第一首经韵？我们还得自《道藏》首经《元始无量度人上品妙经》的经文中来获得相应的理解。
道言：此诸天中大梵隐语，无量之音......此音无所不辟，无所不禳，无所不度，无所不成，天真自然之音也。故诵之致，飞天下观，上帝遥唱，万神朝礼，三界侍轩，群妖束首，鬼精自亡。
这是三十二天中的大梵隐语，是无量之音，能辟逐一切精邪，消禳一切灾害，度脱一切生死，成就一切天人，所以称之为天真灵书、自然玉字的内音。如果能虔诚地持诵天真灵书、自然玉字的内音，则十方神王下凡观察，记录其功德，三十二天帝遥唱，称赞其善好，万神众灵朝礼，一身之神，三界侍从于轩毂，以此，群邪自然束首，诸鬼爽也会消亡。
正因为此音为三十二天中的大梵隐语，所以是空洞自然的天音。此天音是往昔天真皇人记录玉字金书而成的神音，能够响彻诸天，各位善信若能潜心持诵，就会有无量的功德和资粮。能够避邪除妖、消除灾害、度脱生死、成就修行。虔心持诵，可以使得十方的神王下凡来记录其功德，三十二天的天帝称赞其善好，神灵前来朝礼，并能获得三界神明的护佑，降伏群妖，驱除鬼怪。
澄清韵的旨趣
玄英曰：上圣慈怜，下界降此真经，列以玄科，开人度物，诵咏之者，上感诸天，服佩灵文，即随炁所至，功圆行满，升为金阙之臣。是知积学成真，通真入圣，生天生地，应用无穷，能知玉字之音，骨肉同飞有日。上学之士，勤而勉之。
神明慈爱、垂怜众生，来到人间降下此真经，开列为道教的规章典范，用以开化凡人和救度万物，能够虔心持诵此真经灵文的人，能够向上感应诸天神明，随身佩戴玉字灵文，可随顺梵炁使其所然，最终功德圆成、善行满足，上升为金阙玉京的神明。以此可以明了积功累德、修道成真，与神仙交往、进入圣境，生天生地，随其所用、周边无穷，能够知道灵书玉字的无量之音，可以不久骨肉同飞升。修道的人，应该精勤、努力的修持。
因为上天的慈悲，所以为我们降下真经和玉字灵音，用来开化和救度人们，如果能够虔心持诵上天降下来的这些经文和神音、咒语，精进地修行，等到功德成就、善行满足的时候，就可以成为神仙，上升到仙境，可以上天入地，拥有无穷的救度众生的方便和大能。修学的人应该精进修行，相互勉励。
《内义》曰：使其返性冥情，舍恶从善，上可超凡入圣，次可解化登真，又其次隐遁长生；下则延年安乐，生生世世不失人身，熏习性根，亦证仙道。
让其能返回本性和本真的状态，舍弃不好，跟随良善，最好的情况可以超凡入圣，其次可以尸解化形上登仙真，又其次可以隐匿身躯、获得长生，最次的情况可以延长寿命安享快乐，生生世世可以转世为人，如果能熏陶染习性情和根性，最终也能证入仙道。
《内义》:天尊叙经首，言造化于始，末言大梵于终。此其所以体用循环而无穷也。恐学者不悟，常清常静之理，堕于执有执无之见。故明诏之曰：冥慧洞清，大量玄玄。夫冥则契虚合无，慧则圆明妙智，洞则通达无碍，清则澄莹无形。大量则无所不容，难以测度；玄玄则妙中更妙，不可思议。若然者，言龙虎不滞于弄精魂，谈性命不偏于执空寂，十方通彻，八面玲珑。
天尊述说“经首”，在《度人经》经文开始的地方演说造化，在末尾的时候演说大梵之音。这是本体与发用相循环，而应化无穷的开示。担心学者不能领悟常清常静的道理，而堕在偏执有或偏执无得不真实见解里，所以明确教导道：冥慧洞清，大量玄玄。到达“冥”的境界则可以与虚静相契、与无极相合，到达“慧”的境界，则可以有圆通明觉奥妙的智慧，达到“洞”的境界，则可以通达无竟、没有阻碍，到达“清”的境界，则可以澄清莹华、大化无形。达到“大量”的境界，则可以无所不容，难以推测度量；“玄玄”则指称此中玄妙不可思议。如果能达成上述境界，则言龙虎铅汞的时候，不滞于摆弄精魄，谈性命修行的时候，不偏执空寂，如此，则能十方通透、明撤，八面玲珑、通明。
《通义》：天尊说经，自悬一宝珠而始演十回之妙义，其于大梵之秘，丹道之玄，无不备矣。其末也，犹恐学人堕沉空着有之偏，而卒曰：冥慧洞清，大量玄玄。则一经之要，黍珠之奥，尽在是矣。又岂有为法象之可得而至哉。所谓契虚合无，复归于无极也。在乎返求诸己，则虚灵不昧，天地皆备于我，而至神至妙之道得矣。
天尊演说经文，亲自悬空一宝珠，又演说十回妙义，其中具备了大梵之秘密，丹道的玄奥。在经文末尾的时候，担心后来的修行人堕落沉浸在空寂的偏见里边，所以在后来说：冥慧洞清，大量玄玄。整本经文的要领、“黍珠”比喻的奥秘，都在这里边。又哪里还有有为法象可以偏执呢。也即是所谓契虚空合无有，复归于无极。总要在于反求诸己，则能达成虚灵不昧的境界，天地皆备于我，则可以达成至神至妙之道了。
经文解释
张天师《通义》：“琳琅振响者，形神俱仙，天乐自鸣。十方肃清者，寂无遗响也。河海静默者，爱河苦海，皆澄静矣。山岳吞烟者，山岳内固，神凝息定。万灵振伏者，功圆道备，万灵靡不振伏。招集群仙者，万神朝元，不召而集。天无氛秽，地无妖尘者，性寂情冥，太虚同体。冥慧洞清者，冥者，幽寥无联；慧者，朗彻无边：洞者，虚明无碍；清者，澄莹无穷。观复所谓冥通慧照之力是也。内功至此，八方洞彻，一性混融，大包宇宙，细入毫芒，此皆至玄至微之妙，其量岂可得以津涯测哉！是曰大量玄玄也。”
琳琅振响，十方肃清：
“琳琅”，美玉，此处指教徒诵经时用的法器，如铛、镲、木鱼、手铃、铜罄、鼓、铙、拔等，同时亦指玉一般的声音。

《四注》：“天书玉字，故曰琳琅。”《内义》：“金书玉字，故曰琳琅也。”

《四注》：“诵咏枢吟，是谓振响。”

“琳琅振响”既指法器发出的“戛玉敲金”清脆悦耳之音又指教徒仰诵洞章、啸咏清越之美妙旋律。（道教科仪音乐中使用的打击乐器称法器。在道教科仪音乐中，也包括常用的笛、笙、管、琵琶、大阮、二胡等。）
“十方”，东、南、西、、东南、西南、西北、东北并上、下合为十方。
“肃清”，肃穆、清静。此句言，开坛诵经音乐伴奏，发出金声玉韵，顿使十方肃穆、清静，呈现一片宁静妙境。
河海静默，山岳吞烟：
全句言海不扬波，山岳清明。此句除了给人感到美妙之外，带给人更多的是无穷的思索。吟唱此句，可体悟和领略太上所言的“致虚极，守静笃”心恬意静时之难得境界。
万灵镇伏，招集群仙：
“灵”，神灵。道教认为万物有灵，乃至人体的各种器官俱有神灵。此处所言“神灵”，不仅指宇宙虚空众神灵，亦指所有住守人体各种器官的神灵。如“发神苍化字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽田”，口神丹朱，舌神正伦，齿神罗千，喉神虎贲，心神丹元，等等。
“镇伏”，镇静、潜伏。
《四注》：“于是琼林振天籁之响，十方晏三景之明，河海风浪，而澄静山岳，吞纳乎云烟，伏万灵而震慑，招群仙而诣室。”
“万灵镇伏”，即指所有住守人体的各种器官的神灵镇静潜伏。如此端肃，自然感应群仙乘鸾跨凤，降临经坛。既此，人仙汇合，岂不乐哉！“招集群仙”，亦可理解为（人因清静）身中神明自来。
天无氛秽，地无妖尘：
道教认为人体本身便是一个小天地。此句的“天地”亦喻人体本身。“氛秽”、“妖尘”，代指致人天性迷混的七情六欲诸障碍。此句言，虔诚诵经，可令人清心寡欲，消除诸障，淡泊虚夷，不染尘境，使其本来纯真的天性重现。
冥慧洞清，大量玄玄也：
道教认为静则生慧。“冥”，静也。
《四注》：东曰：冥者，冥灵也。玄英曰：冥者，幽深不测；《四注》：东曰：慧者，智慧也。玄英曰：慧者，通照无穷。
“冥慧”即指静中生慧。
“洞”，洞彻。
《四注》：东曰：洞者，通洞也。玄英曰：洞者，空也；
“清”，清楚。
《四注》：东曰：清者，清澄也。玄英曰：清者，净也。
“冥慧洞清”言静中生慧彻悟大道。
“大量”，无限，无穷。
《四注》：东曰：大量者，平等也。少微曰：大量，至深至妙也。玄英曰：大量，无边无际。
“玄”，玄妙。“玄玄”即玄之又玄。
《四注》：“妙中之妙，玄中又玄，隐秘莫测，故云大量玄玄也。”
“大量玄玄也”指诵经功德，不可思议。心地清洁，则虚，虚则玄量开，玄量开则无所不容，无所不纳。
附：道教正一韵谱《澄清韵》乐谱
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