感悟抱球桩的调息次第

“道在天地间，领悟在一息。”作为抱球桩的系列文章，以前写了《感悟抱球桩的立身中正》和《感悟抱球桩的所抱之球》（详见《健身气功》2017年第3期和2018年第4、5期），立身中正是姿势要求，所抱之球是次第境界。怎样才能达到所抱之球的次第境界呢？靠调息次第。很多功友被觉知内在气机的这道门槛挡在了气功大门之外，问题就在于调息次第不明。所以，本文是三篇文章的重点和关键。笔者总结亲身证验的抱球桩调息次第，旨在启迪和裨益没有觉知内在气机者，能用较短的练程达到开发潜在生命宝藏、感知内在气机、提升练功状态的目的。以此与同道磋商。

悟不透，难长功。上述的“一息”，是指先天一炁之息（内在气机即传统气功之“炁”）。大道至简，纷繁复杂不是道。丹田自然开合的内在状态即是先天一炁之息。怎样通过调息次第觉知先天一炁之息？极其简单，一调而已——从自然呼吸调整为逆腹式呼吸。逆腹式呼吸习惯了会自然过渡到丹田呼吸——先天一炁之息。

一、自然呼吸

自然，指自己如此、本来如此。自然呼吸，“指不改变自己正常的呼吸方式，不加意念支配，顺其自然地呼吸”（《健身气功·八段锦》2018年版第42页）。自然呼吸可分为三种：

1.纯自然呼吸

这是属于狭义的自然呼吸，是处于无意识呼吸或者叫做忘息的自然状态。它是指意念根本就不知道在呼吸的本然状态，或者说是意念根本没有去关注呼吸而没有觉知到呼吸的纯自然状态。

2.有觉知的自然呼吸

这是属于广义的自然呼吸，是指意念在觉知到呼吸的状态下，而不加以主动调控呼吸的自然呼吸，即知道呼吸而不支配呼吸的自然呼吸。

抱球桩的呼吸，在调形至立身中正以后，可以把意念集中到呼吸上来，把觉知口鼻呼吸成为一念代万念的唯一心念，通过数息、随息使自己的精神更加集中、专一，从而使其尽快达到神息相依的练功境界。

以上两种自然呼吸，前者是根本不管，后者是随息自然。因为都是不加意念支配的呼吸，所以都不属于调息的范畴。

3.调息后升华了的自然呼吸

这是一个从有为到无为的长功过程，即从有为的逆腹式呼吸自然过渡到丹田呼吸的过程，是已经调息成功而升华了的自然呼吸。

为了理论指导的种种比喻，只有实证后才具有真知灼见。一旦形成丹田呼吸，再说丹田是生炁之源、呼吸之门、真炁升降开合之枢纽等术语，都是能够瞬间察觉到的实实在在的感受。而且必定体证到“橐龠”和“有气则成窍”等状态，也必定能够找到丹田的劲力。如此，站桩两三个小时，会变得轻松自在，且能享受桩功的美妙。但是此境并没有什么可以沾沾自喜的，因为这只不过是练功刚刚上路而已，离整个身体的气机通透而没有滞点还有二万五千里长征路要走（抱球桩的三篇系列文章都是在总结以前的练功体会，而此言是这些年来每天都在认真练功，并在桩功基础上有丹田支撑的连续双盘坐2018年8月11日突破3小时、2019年6月5日突破4小时，但至今仍然处在初级水平的情况下所得出的切身感受）。丹田呼吸（丹田的自然呼吸）只是练功入门和起步而已，真正的练程在后面呢（相比于连续双盘三四个小时，那觉知气机的练功阶段要容易和轻松得多了）！好就好在觉知内在气机以后，既增强了练功信心，也平添了文化自信。

综上所述，不调之调的自然呼吸有三个次第：一是不管呼吸，而呼吸自然调达的纯自然呼吸；二是管呼吸，但只是有觉知而不主动调控的自然呼吸；三是调息后形成丹田气机的律动，不需要再调息而气机能够自动开合的内呼吸——丹田呼吸。

二、逆腹式呼吸

逆腹式呼吸在抱球桩的调息次第中，尤为重要。

1.什么时候开始调整为逆腹式呼吸

抱球桩的调息次第，在调身至自我感觉已经立身中正后，就可以直接从纯自然呼吸调整为逆腹式呼吸。及时主动地调整为逆腹式呼吸、转换练功阶段，能够加快练功进程。

如果不走逆腹式呼吸这条捷径，而是走从纯自然呼吸到关注口鼻呼吸（胸式呼吸）的自然呼吸，从胸式呼吸熟练后自然过渡到顺腹式呼吸，再从顺腹式呼吸熟练后自然过渡到逆腹式呼吸这条所谓七平八稳之路，那不知道要到猴年马月才能觉知内在气机（丹田呼吸）；加上现代人的忙碌和各种信息干扰，每天的练功时间短暂和难以静心等因素，那一辈子都没有指望。而这个化繁为简、以简驭繁、只需一调而成的抱球桩调息次第，既是笔者真实的练功体会，毋庸置疑；也恰好符合时代特征。

2. 为什么顺腹式呼吸与逆腹式呼吸在启动气机的作用上大相径庭

“练气功是运用‘内向性’的锻炼方法……激发人体的固有潜力。”（《气功》杂志1980年创刊号第1页）这个固有潜力就是丹田呼吸的内在气机。激发这个固有潜力，顺腹式和逆腹式两种呼吸方法确有天壤之别。为什么？

第一，顺腹式呼吸是不变容呼吸，而逆腹式呼吸是变容呼吸。变容即容积的变化。顺腹式呼吸吸气时，腹腔向外鼓出，但由于此时膈肌下降，故腹腔容积没有发生变化；同理，呼气时腹腔内收，但由于膈肌上升，腹腔容积仍然没有变化。而逆腹式呼吸则恰恰相反，吸气时腹腔内收，再加上膈肌下降，腹腔的容积变小且变化很大；呼气时腹腔向外鼓出，再加上膈肌上升，腹腔的容积变大且变化也很大。就是这个变容呼吸，由于腹腔容积越小，腔内压强就会越大，意守的心神就能趋向于丹田中心，这样对气机的生发有着非常好的效验。

第二，逆腹式呼吸对丹田中心呈现六面挤压的态势，而顺腹式呼吸则根本不能。逆腹式呼吸吸气时，上下、前后、左右六面都是一起向丹田中心挤压的：上面膈肌向丹田中心下降，下面逆腹式呼吸自然的提收会阴及肛门向丹田中心上升；前面神阙穴向丹田中心后移，后面命门穴向丹田中心前移；左右两个京门穴都向丹田中心合拢。上述六面挤压只是方便说，其实就是一个球形向丹田中心点收缩内合。吸气时内合挤压，呼气时外开放松。这一挤一松的循环往复，不断地刺激丹田部位，加强丹田部位的内压，强化心神意守丹田的深入，激发丹田内在气机的生发，达到快速启动气机的目的。而顺腹式呼吸在这方面的功效则差得甚远。

3. 逆腹式呼吸的三个必然阶段

逆腹式呼吸从腹部的外在形体看，有三个必然阶段：大开合、小开合、微开合。三个阶段从练功水平上看，是大动不如小动，小动不如微动；从调息次第上看，必然是先大后小自然变微。丹田呼吸是微微动或者说是基本不动。当然，丹田呼吸时，意识已经不再去觉知腹部这个动像（动境）了。丹田部位的气机开合越小，觉知内在的球形气机范围也就越小，意念渗入丹田中心点的距离则越近，启动气机的可能性则越大。这三个阶段是笔者练功实践所得体会，以前的气功文献没有这样详细的记载。

众多站桩者被调息次第卡脖子的明显标志是时间站不长、练功难上路。怎样才能少走弯路、简捷高效？答案是明确调息次第，多练多悟多证多总结，在感知内在气机上多下功夫。有功友逆腹式呼吸习练多年了，却还在拼命地鼓肚子，停留在初级的“大开合”阶段。如果不知道怎样才能进阶（调息次第就是进阶途径）、意守要向丹田中心深入、为了觉知内在气机的呼吸法是为意守服务的、“意守丹田逆腹式呼吸的开合聚散”是一个整体状态等重要功理，就不可能有向丹田深处意守的体证体悟，就必然卡在不能觉知内在气机的练功门槛上。由此让很多功友走了弯路而不知其所以然。这是调息次第不明的典型例证。

不明三个阶段之理则不可能自然过渡。大而小，小而微，顺理成章，不存在还有什么调息的诀窍。而不能自然过渡者，问题往往就出在自以为肚子鼓得越大水平就越高这样的错误认识上，不懂得循序渐进的次第，这样就永远不可能自然过渡也永远不可能觉知内在气机了。

4.从逆腹式呼吸自然过渡到丹田呼吸

调息的最基本次第就是通过后天呼吸（口鼻呼吸）调出先天呼吸（丹田呼吸），即外息调、内息现。内息即《黄庭经》所说的“出入呼吸俱丹田”的丹田呼吸。而逆腹式呼吸是达此目的之最简捷方法。

笔者没有拜师儒释道，是一位纯粹在健身气功习练中从自然呼吸直接调整为逆腹式呼吸又自然过渡到丹田呼吸的体证者，故非常推崇逆腹式呼吸。《健身气功》2008年第五期《外导内行 升降开合——习练健身气功·六字诀的体会》的第一句话就是：“我是一名健身气功一级社会体育指导员，在习练健身气功·六字诀的过程中，形成了逆腹式呼吸的习惯，较好地感受到了体内气机的变化。”如果说这超过十年的练功进程是经历了强化内在气机变化的体证和感悟，那么那时还处于一种朦胧的状态，但已经懂得逆腹式呼吸能增强对丹田部位的刺激，非常有利于启动气机而自然过渡到丹田呼吸的基本机理。同时，也感悟到有很多功友长期练功却不能跨越觉知内在气机这道门槛。由此萌生了恻隐之心，多年来一直致力于探寻用什么方法能够简单快捷的解决这个至关重要的练功入门问题，故撰写的文章总是围绕内在气机的学练悟证这一主题。

只有丹田呼吸才能觉知内在气机。拥有丹田、形成丹田、练成丹田、练开丹田、养就丹田、发现丹田、唤醒丹田、炼醒丹田等术语，都是觉知到内在气机运行的一种表述。先天一气、元气、真气、内气、内在气机等等，在练功体验中都是指内在运行的气机。只是解释和认知上不尽相同，体证的内在感受则是一样的——丹田呼吸。

三、丹田呼吸

丹田和丹田呼吸，以它的重要性，历来被气功家、养生家重视有加，因为这是重要的中华文化自信。所谓丹田呼吸，即“出从脐出，入从脐灭” （《摄生三要》）。“脐”指丹田。“灭”的含义：丹田气机向外开出来是一清二楚的，而向内合进去到哪里去了呢？丹田像个无底洞似的深不可测，合进去就犹如“灭”的感觉。丹田呼吸是从有为（逆腹式呼吸）到无为（丹田开合）而次第上升了的自然呼吸。逆腹式呼吸到了自然呼吸的时候，即已经自然过渡到了丹田呼吸。丹田呼吸，从调息次第说，是练功的必经之途；从科普的角度说，是练功阶段转进的里程碑和加油站；从内在气机或者从“武道通仙道”的角度说，是练功的入门标志，从此开始真正的练内功。

丹田呼吸的最大特征是不用意念导引而丹田一直自然地进行着气机的开合，这是练功与不练功时都自然呈现的呼吸景象。这个开合是通过调息所形成的有节奏的律动。丹田呼吸还有其他的重要标志，在此不赘述，拟在撰写《从启动气机到唤醒丹田是一个关键的练功阶段》的文章时详尽阐述。

1.呈现丹田呼吸就完成了逆腹式呼吸的历史使命

从调息次第看，口鼻呼吸的一个重要使命是激发内在气机的生发，即通过调整后天呼吸（外呼吸），唤醒先天呼吸（内呼吸），觉知到内在气机。逆腹式呼吸对于丹田内气生发来说，其实也只是起到一个点火的作用，即起到打火机或火柴、导火索、引信等点燃、引发的作用。一旦着火，点火工具就完成了历史使命。同理，一旦启动气机、唤醒丹田以后，就不再需要逆腹式呼吸了。所以，调逆腹式呼吸只是练功的一个阶段而已，调成功了就完成了这个练功阶段的任务。“调息（心息相依）是入门功夫，等到入门之后则无息可调了。”（《调息之意及其功能管窥》——《健身气功》2014年第6期第16页） 这话千真万确，呈现丹田呼吸则再也没有口鼻呼吸可调了。有为可传授，无为靠练就。“有为般般假，无为处处真”。有了真则可舍弃假，可谓任何功法都是变化的、发展的，任何功法都是拐杖，都是练功阶段所需。这是一条颠覆不破的功理。

《健身气功》2015年第1期《探究健身气功意守丹田基本原则的阶段性（一）》中，有“笔者是怎样拥有丹田、形成丹田呼吸、完成习练逆腹式呼吸的历史使命的？”这样一句话。道理很简单，已经开始练内在气机了，还要练口鼻呼吸的逆腹式呼吸干什么？！这是一种非常真切的练功体会的表述。总结已经完成的练功阶段的经验体会，应该会更加客观真实。唤醒丹田之前是逆腹式呼吸与丹田部位的紧密结合，唤醒丹田以后的 “一意驭两气”是为了强化内在气机的运行，也是以内在气机为核心、慢慢忘却口鼻呼吸的一个过渡阶段，是一个 “自气而炁”的练功阶段。

丹田呼吸的呈现，自然而然地意识到已经“完成习练逆腹式呼吸的历史使命”了。这个时候再也不需要胸式呼吸、腹式呼吸的理论指导了，练功的心念都在体会内在气机上了。“真意往来不间断，知而不守是功夫。”这里的知而不守是这个阶段的意守原则；如果初学者就用知而不守的理论指导练功，那觉知内在气机将遥遥无期。

2.从有为的逆腹式呼吸到无为的丹田呼吸是调息次第的必然规律

传统气功为什么在顺腹式呼吸熟练以后，再习练逆腹式呼吸呢？为什么不从顺腹式呼吸直接进入丹田呼吸呢？2015年，笔者总结了三句话：内在气机是丹田的专利，内景是内在气机的专利，只有逆腹式呼吸才能唤醒丹田。通过四年的参访和功中揣摩，如今更加认为这三句话都是靠谱的；前两句毫无疑义，第三句如果不是通过逆腹式呼吸唤醒丹田的，那他的练程一定很长。所以，从调息次第上说，跨越传统气功的“两个熟练”后的“自然过渡”，直接从纯自然呼吸调整为逆腹式呼吸而后自然过渡到无为的丹田呼吸，既符合调息次第的必然规律，也是避免走太多弯路而直奔主题的简捷方法。因此，直接习练逆腹式呼吸一定是高明之举、易行之法。

有道是“有为开其始，无为承其终”。调息次第中的有为法，其目的一定是为了进人无为法。《悟真篇》中说：“始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。”逆腹式呼吸为有作，丹田呼吸是无为。由此可见，及时主动地调整为逆腹式呼吸是非常必要的，不要等待那个“熟练”后的“自然过渡”。丹田呼吸必须有逆腹式呼吸为根基。有为法能教能说，而无为法则是不能教不能说的，因为说出来的已经不真了。为了达到无为的丹田呼吸，就教有为的逆腹式呼吸就行了。通过逆腹式呼吸的三个阶段进入丹田呼吸的无为法，一定是在不经意间自然而然呈现的。这叫借假修真、以假成真，达到生命层次的提升。

3.只有丹田呼吸才能觉知到息息归根的练功境界

息息归根的根在丹田，也就是说呼吸之根在丹田。唤醒丹田以后，可以非常清晰地觉知到呼吸之气与丹田内在气机的整体联系。详见《读 <调息之意及其功能管窥>有感》（《健身气功》2015年第2期第34-35页）。《唤醒丹田方法之我见》中的唤醒方法就是息息归根法，就是这么一句话、一个动作，就这么简单。调息次第只一调，越是简单就越是宝贝。练多了，就能感知到丹田开合的律动——内在气机了。这个时候实际上已经是自然的息息归根了，同时也已经觉知到气机、成为丹田呼吸了。

逆腹式呼吸是息息接近于根，而不是真正归根的练功实践。从大开合、小开合、微开合是越来越接近于根，是意念越来越能“想进去”了，自然过渡到了丹田呼吸以后才是真正的“想进去”、真正的息息归根了。有了丹田呼吸就是随时随地都已经在息息归根了，呈现了“人不练气气练人”、不练自练的自然境界。所以，从苦练和巧练的角度来说，明确调息次第的抱球桩是一种巧练法。

结语：

抱球桩的调息次第：第一，在调身阶段采用纯自然呼吸，即不调呼吸；第二，当调身至立身中正以后即可采用逆腹式呼吸；第三，通过逆腹式呼吸自然转换的三个阶段而自然过渡到丹田呼吸。这里属于调息的其实只有第二，故重中之重是逆腹式呼吸，越注重有为的逆腹式呼吸，则越接近无为的丹田呼吸。

调息次第不研判，走了弯路多枉然。调息必循次第，没有实证作基础很难猜测次第，不是同等或以上层级也很难相信次第。任何一个所证所悟的个案，都具有确立普遍性规律的价值和意义，达其所归就必有法可循、有理可鉴。简化调息次第，既方便学练，又便于推广，更易于收效。