中国人为什么喜欢议论别人离婚？

作者：易中天，出生于1947年2月8日，湖南长沙人，历史学家、作家和学者。现为厦门大学人文学院中文系教授、博士生导师。

中国人为什么喜欢议论别人的离婚呢？因为一般地说，中国人不赞成离婚。

在中国人看来，结婚也好，离婚也好，都不是纯粹的'个人问题'，而是'社会问题'。'男大当婚，女大当嫁'，是社会的要求；'夫妻恩爱，白首偕老'，是社会的理想。

既然是社会问题，当然也就'人人有责'，大家都要关心过问。

所以，单身男女如果老不婚嫁，便会有人一再来介绍对象。同理，已婚男女如果要各奔东西，自然也会有人一再来调解劝和，至少父老乡亲、同事邻居们要议论议论。

那么，结婚和离婚，为什么不是'个人问题'而是社会问题呢？

因为，第一，它们关系到社会组织最重要成分——家庭的建立或破裂。第二，它们也关系到社会的安全与稳定。在中国传统社会中，'家'是社会组织结婚中最基本和最常规的单位。最基本就是不可再分割，'最常规'就是'普遍性模式'。这是中国社会与西方社会的一个重大区别。

西方社会是'个人本位'的。个人是社会组织结构最基本的单位。一个人完全可以因为个人的原因而脱离家庭，投身社区，加入政党，或独往独来，自行其是，仍不失为社会的一员。他组成家庭也好，解散家庭她好，'成家'也好，'出家'也好，都完全是他个人的事。只要不违反法律，履行一定手续，社会和他人便无权过问。

中国传统社会则不同，个人的身份、地位、价值、权力、义务、责任、荣誉、利益，都和他的家庭紧密地联系在一起，并取决于他的家庭，一损俱损，一荣俱荣。比方说，一个人如果出身'名门望族'，则他的地位也高，面子也大。反之，如果出身'贱民庶人'，则也许一辈子也抬不起头来。

同理，一个人，如果升了官，就会封妻荫子、耀祖光宗。反之，一个人，如果犯了罪，则会祸及满门，诛灭九族。

可见，社会的奖惩，是施及家庭而非个人的；社会的管理，也是施于家庭而非个人的。其原因，就在于家庭是社会最基本的单位。家庭既然如此重要，则社会对于导致家庭破裂的事，也就不能放任。

离婚不但会导致家庭的破裂，而且还会影响社会的安定和政局的稳定。因为如前所述，结婚的第一目的，历来就被说成是'合二姓之好'。依此理，则离婚当然也就是'结二姓之怨'，至少也是'绝二姓之好'了。这样，两个人的离异，便很可能导致两个家族之间的仇恨和敌对，甚至徒起祸端，大打出手。

如果这两个家族是名门、豪族、官宦、诸侯，则还可能引起政治纠纷，甚至引发战争，至少也会闹得天翻地覆，鸡犬不宁。

为表彰死了丈夫终身不改嫁的女子而立的贞节牌坊

这种严重后果的产生是很自然的。一个人受损害，就是全家受损害；一个人没有面子，就是全家没面子。离婚，尤其是女方被'休'，对于女方家族而言，是极没有面子的事。

因为这往往意味着自己的女儿'不好'：或是不贤惠，或是有过失，或是没福气，或是无妇德，总之是'有问题'，这才成了'没人要的货'。这当然是极丢面子的事。

更何况，这些'问题'深究起来，又多半要归咎于'没家教'。这就等于直接往女方家族脸上抹黑了，岂能容忍？

离婚影响社会安定的第二个方面，是会造成新的单身男女。在中国传统社会看来，'单身男女'无异于'无家浪子'。他们和'无业游民'一样，都是社会的'不安定因素'。一个人没有职业，也就没有'饭碗'。没有饭碗，就会'闹事'，比如行窃、诈骗、抢劫、杀人等。

同理，一个人没有配偶，也就没有'家室'。没有家室，就会'出事'，比如通奸、嫖妓、搞同性恋、看黄色录像，甚至强奸。因此，社会必须关心两件大事：一是让每个人都有一份职业，'有口饭吃'；二是要让每个人都有一个配偶，'有个家室'。总之，不能让个人成为'无业游民'或'无家浪子'，成为流离于社会组织结构之外的'不安定因素'。

既然离婚会造成这么多的危害，则离婚也就当然不会被人看作是'好事'。既然不是好事，则人们当然也就不但要表示反对，而且要表示惊诧：'好端端的，离什么婚呢？'

中国人是很主张凑合的。'好死不如赖活'，是主张凑合着活；'好散不如好合'，是主张凑合着过。那么，如果有两个人居然不肯凑合了，则大家便会不约而同地得出结论：'一定是出什么事了！'

而这，正是闲人们最关心的问题。

一对夫妻要离婚，当然是'出事'了。但这个事，却可能是多方面的。比如性格问题、经济问题、与男方或女方家族成员关系问题等等，都可能导致一对夫妻的要求离婚。

但是闲人们却多半不会这样理解。

在一般的闲人们看来，一对夫妻要闹离婚，只可能是在一个问题上出了事，这就是性。具体说来，又有两种可能，一是某一方出现性功能障碍，二是至少一方有了外遇。无论是何种情况，都足以让人大讲其闲话。

前已说过，性，是中国闲话的一个热门话题。平时没事找事地，都要以歪就歪地扯到性上去，如今有了真人真事，便更可大肆议论一番。

议论的内容，自然少不了捕风捉影。比如说那男的常服'固精丸'，或亲见他买狗肾鹿鞭泡酒，或说那女的常去医院看妇科。或许有个楞小子，声称他确知那对夫妻新婚之夜就没干成那事，这时大家就会一起看着他笑，问：'听房了吧！'其结果，当然是楞小子面红耳赤，其他人哄堂大笑，大家都觉得讲这类闲话，真是开心好玩。

如果说第一类问题多具神秘性，那么，第二类问题则更具戏剧性。因为一个人如果有了'外遇'，那就一定会有许多故事情节。

比如说，两个情人是如何认识的？是舞场上的伴侣，还是从前的旧相识、旧相好、青梅竹马？如果是新认识的，则他们如何相识，又如何由相识而相好，自然有许多故事，许多情节。如果是旧相识、旧相好，则自然有许多典故和史实可以稽查考证。

再下来，两个人是如何勾搭成奸的？幽会和偷情又在什么地方？这里面也大有文章可做。

当然，最精彩的高潮，还是捉奸那一幕。那可真是悬念迭出、险象环生、扣人心弦。这时，拥有'第一手可靠情报'的人，往往会成为众望所归的核心人物，出尽风头。

除了叙述情节外，议论人物，也是这类闲话的一个重要内容。这时，话题往往会较多地集中于那个'第三者'。因为如果没有那个'第三者'出场，这台好戏自然也就无法上演。所以，人们对于'第三者'的关注，往往会超过离婚的当事人双方。

如果那'第三者'是一位年轻漂亮的女性，则大家的谈兴也就会更浓。如果她竟是一位'女明星'，而那男的又是一位'大导演'，那就不止于大家说说闲话，还会惊动新闻传媒，让许多三流小报重金聘请'写手'来妙笔生花了。

因'第三者插足'而导致婚姻的破裂，只是诸多离婚案中的一种。如果并没有什么'第三者'，那就只好在当事人身上去做文章。

在中国传统社会，一般地说，一旦发生离婚案，责任往往是被算在女人身上的。中国古代没有'离婚'这个概念，而只有'休妻'的说法，这是男女不平等的又一体现。'休妻'又叫'出妻'，礼法上历来有'七出'之条：不事公婆、无子、淫佚、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。也就是说，做妻子的只要犯了'七出'中任何一条，做丈夫的都有权将其赶出家门，予以体弃，就叫'出妻'或'休妻'。

由此可见，'七出'之条，对女性极不公平。不但不公平，也很苛刻。做妻子的稍有不慎，便会有被休的可能。

比如孔子的学生曾参，仅仅因为妻子做了一顿夹生饭，便把她休了，简直岂有此理。正因为丈夫休妻如此便当，可以成为'正当理由'的条件又那么多，所以，一旦发生离婚案，人们就有可能作出截然相反的两种判断，一种是条件反射般地立即想到准是那女的有了什么'问题'，另一种则是条件反射般地立即想到没准是那男的'没安好心'。

事实上，许多男人的出妻、休妻、弃妻，根本就不是做妻子的有什么错误，而是他们自己嫌贫爱富、厌旧喜新。

大约礼教的制定者也料定了会有这种事情，因此又作出了'三不出'的规定，以为休妻的限制。'三不出'是：'尝更三年丧，不去，不忘恩也；贱娶贵，不去，不背德也；有所受无所归，不去，不穷穷也。'

一个女子，如果出嫁时娘家有人，现在娘家无人（父母双亡，'娘家'已不存在），就不能休弃，因为这会使她无家可归。

在旧时，女子是不能独立成'家'的。儿时以父母为家，婚后以丈夫为家，所以出嫁叫'归'，离异后回娘家也叫'归'，又叫'离异归宗'。娘家不存，自然无家可'归'，这是极不人道的，因此社会不予允许。

'尝更三年丧'是指做儿媳妇的已为公婆守'三年之丧'，义同'未嫁女'，与丈夫有了兄妹情分，如若休去，便是忘恩负义。'贱娶贵不出'，则是指丈夫娶妻时，夫家尚贫贱，现在富贵了，倘若休妻，便是势利、背德、没良心。

'三不出'中，最深入人心的是'贱娶贵，不出'。一个男人，如果违背了这一原则，便难免会有人说闲话，甚至受到公开的舆论谴责。中国人历来崇尚的，是'贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂'，反对的是见利忘义、喜新厌旧、另攀高枝。

如果有人胆敢如此，舆论一般都不会轻饶；如果这时女方起来反戈一击，大家则多半会拍手称快。

离婚者的闲话多，再婚者的闲话也不少。

一般地说，传统中国社会并不反对再婚。鳏夫的续弦一直受到鼓励，寡妇的再醮也只在一段时间内被视为'失节'，但这并不意味着再婚是多么光荣和体面的事。

事实上，不少的再婚仍是难免要招来物议的。比如说，童男娶寡妇，处女嫁鳏夫，就很没有面子。因为前者是'捡别人剩下的货'，'吃别人啃过的馍'，如果不是神经病，那么便多半是没本事的；后者则是嫁了个'二婚头'，是去做'填房'，那便多半是'嫁不出去'，不得已而出此下策。

另一类极易招惹闲话的再婚，是当事人双方都有子女者。有子女的再婚，原本就是一件很困难的事，因为其中牵涉到如何与对方前夫或前妻子女相处的问题。

这个问题可以说是一个世界性的难题。不过问题的关键并不在于此，而在于中国传统的观念，是把生儿育女看作为婚姻的目的。既然结婚的目的，本在生儿育女，那么，现在你们已有子女了，还再结什么婚？好好领着你们的子女过日子，把他们抚养成人，不就行了？

显然，已经完成了生育任务却还要婚嫁，只能有一个解释，而这个可能有的解释在许多人看来，又是很'可耻'的事。因为在中国传统社会中，性只有以生育为目的才合法，才道德，非生育的性事则应视为'淫欲'，这就难免让人说闲话。如果双方当事人年龄较大，便闲话很多：'一大把年纪了，居然还不安分！'

如果是老夫娶了少妻，则闲话也不少：老的固然是'老不正经'，女的自然也未必是什么'好东西'。因为'自古嫦娥爱少年'，哪有年轻貌美的女子甘愿嫁给老头子的？如果不是'早已失身'，无法嫁给童男，便是'另有图谋'，八成是在打那老家伙遗产的主意。而且，说不定还早已暗中养了个'小白脸'，让那老头傻呵呵地戴绿帽子。

显然，这样的闲话，不但当事人受不了，便是他们的子女，也会感到压力，并因此而极力反对他们父母的再婚。

中国老年人再婚的困难，一多半原因往往在此。

—完—