十方：诗经小雅节南山
遠山之巔，星穹之下。
邂逅君子，温其如玉。
节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监！
节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何。天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，惨莫惩嗟。
尹氏大师，维周之氐；秉国之钧，四方是维。天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我师。
弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。
昊天不佣，降此鞠讻。昊天不惠，降此大戾。君子如届，俾民心阕。君子如夷，恶怒是违。
不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。
驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。
方茂尔恶，相尔矛矣。既夷既怿，如相酬矣。
昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。
家父作诵，以究王讻。式讹尔心，以畜万邦。
注释：
节：即巀，嵯峨。
南山：终南山。
岩岩：险峻。
师尹：师尹氏。
惔：音谈，从心从炎，心急如焚之意。
戏谈：随意议论。
卒斩：终结。
不监：不看到这一点。
实：长满。
猗：音傩，修长。
不平：处事不平。
荐：降。
瘥：疫。
弘：广。
民言无嘉：民焉无嘉。
憯莫惩：惨而莫之拯。
氐：即榰，屋柱的石磉。
钧：钧衡。
维：维系。
毗：即裨，辅佐。
不吊：吊通叔，即淑。
空我师：穷我众。
问：问政。
仕：任命。
罔：欺骗。
夷：平，公平。
已：当为己。
殆：及。
姻亚：姻娅。
膴仕：厚禄之职。
佣：即融，明。
鞠讻：极昏乱。
戾：暴戾。
届：至。
阕：止。
违：弃。
式月斯生：式，乃。每个月都发生。
酲：醉酒。
成：安定。
卒：即悴。
百姓：众有姓之家。
项领：均为脖颈，引申为脖颈高高扬起。
茂：盛。
矛：戈矛，引申为攻讦。
夷：安。
怿：悦。
酬：酬饮。
惩：拯，纠正。
覆：反。
正：规正。
家父：家氏父。
究：根究。
讻：元凶。
讹：改变。
畜：养。
嵯峨的终南山，山石险峻。煊赫的师尹氏，人们都寄往于你。我们忧心如焚，不敢随意议论。国运马上就要终结了，你为何不看到这一点。
嵯峨的终南山，全部长满了修长的树木。煊赫的师尹氏，为什么会处事不公。上天刚刚降下疫疠，死丧离乱频繁发生。庶民得不到妥善安置，遭遇悲惨而没人去拯救。
尹氏作为王室的太师，是周邦的基石。秉持着国政的钧衡，以此来维系四方邦国。天子用你们作辅佐，也使庶民心中敞亮而不迷惑。不善的上天，不应当使我邦的民众困穷。
政事你不亲自去处理，庶民们对你已经不相信。不向别人问政独断专行，不发布任命阻隔仕途，能不让贵族们感到受欺罔？执政应当公平、躬亲，不接近小人。那些卑微的裙带姻亲，不应当给予厚禄之职。
上天不明察，降下这些大乱。上天不聪慧，降下这些暴戾。执政的君子如果来亲自处理这些乱象，庶民的心就会安定。执政的君子如果能公平执政，那憎恶和忿怒才能被捐弃。
不善的上天，使邦乱无法安定。每个月都会发生，让庶民无法安宁。我心中忧愁如同醉酒般难受，谁能秉持政府让邦国安稳。你自己不过问政事，辛劳的是我们这些下层的百官。
我驾上四匹公马的車，四匹公马脖颈高高扬起。我环顾四方，四方都蹙迥没有地方可以驰骋。
你们刚刚互相强烈厌恶，看你们互相倾轧攻讦。忽然又安然欢悦，好像相与酬饮一般。
上天不给我邦公平，我王也得不到安宁。师尹氏不纠正自己的想法，反而怨恨我对他的规正。
家氏父作了这个诵诗，来根究王室丧乱的元凶。希望以此来改变你的想法，让万邦都得到生养。
本诗的本事十分明晰，作者为家氏父，对执政的师尹氏进行讽劝。同时，诗中对“昊天”，即周天子进行强烈谴责，而诗中提到“昊天不佣，降此鞠讻。昊天不惠，降此大戾。”指出在这个时候，如果“君子如届”，则“俾民心阕。”如果“君子如夷”，则“恶怒是违。”因此，这个君子，即师尹氏。而诗中“国既卒斩”，是即将终结，而还没有终结，因此，本诗创作时间是在镐京被犬戎攻破之前。而诗中“天方荐瘥，丧乱弘多”、“昊天不佣，降此鞠讻”、“昊天不惠，降此大戾”、“不吊昊天，乱靡有定”，所展现的也是一幅末世景象，此外， 《正月》“赫赫宗周，褒姒灭之”，可以推断本诗作于幽王末年，《正月》作于平王初年，当无疑问。
诗中师尹氏，自毛传以来皆解作“大师尹氏”，至王国维始辨析其为二人，即首掌军职的大师和首掌文职的史尹。然而诗首章以“节彼南山，维石岩岩”起兴，来比喻“赫赫师尹，民具尔瞻”。二章以“节彼南山，有实其猗”起兴，来反衬“师尹不平”，下文又有“谁秉国成”、“不自为政”，可以看到作者指责师尹氏不亲自处理政事，而“卒劳百姓”，最终只是让他们这些下层官员们辛劳，而下层官员们又无法解决战略上的问题，最终只能让“国斩”，即城邑被毁灭。因此，这个师尹氏，王国维所析不确。即便执掌文职的尹氏失职，不肯亲自处理政事，那说执掌武事的大师也失职，不肯处理政事，就不是正常情况了。正常情况下，越是动荡丧乱年代，掌握军权的人越不会撒手放弃军权，因为那意味着家族的夷灭。因此，师尹氏即大师尹氏。而从本诗所描绘的对师尹氏的怨恨和他不自为政的后果来看，师尹氏应当是此时王室的卿士。
诗中“有实其猗”，历来也有争议。《毛传》“实，满。猗，长也。”《郑笺》“猗，倚也。言南山既能高峻，又以草木平满其旁倚之畎谷，使之齐均也。”《毛诗音义》“猗，于宜反。”《孔疏》“毛以为，节然而高峻者，彼南山也。既高峻矣，而又满之使平均者，以其草木之长茂也。……言山之能均平，反刺尹氏之不平。”从起兴的角度来看，它用来比喻的对象“赫赫师尹，不平谓何”，要么是正喻，要么是反喻。因此“有实其猗”要么是说终南山中的草木起伏不平，要么说终南山的草木整整齐齐，要么说终南山的草木全都覆满，要么说终南山的草木覆盖不全。而参照《载芟》“载获济济，有实其积，万亿及秭”，“有实其积”即其积也实，堆得很满。因而“有实其猗”即其猗也实，即“其猗”很满。参照《淇奥》“绿竹猗猗”，猗猗即绿竹高大修长，因此“有实其猗”，即草木高大修长覆盖满了整个终南山。以此来反喻师尹氏的不平，即他的恩惠只对亲近的人，而使“民言无嘉，惨莫惩嗟”。
而作者，也就是家氏父，从“不自为政，卒劳百姓”、“不惩其心，覆怨其正”、“式讹尔心，以畜万邦”三句来看，是师尹氏的下级，他对师尹氏进行规劝，却被师尹氏所怨恨，说明他的地位也不会低，而“氏”，说明他是一个王室的大夫，拥有姓氏和土地人民。他因此作了这首“诵”，参考周礼《大司乐》“以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语”，诵是六种乐语之一，乐语即诗歌的表达形式，本诗作者指明为“诵”，与崧高《崧高》“吉甫作诵，其诗孔硕”、《烝民》“吉甫作诵，穆如清风”一样，是诗经中可以明确的三篇“诵”诗。
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