十方：[诗经]小雅谷风注译
遠山之巔，星穹之下。
邂逅君子，温其如玉。
小雅谷风
习习谷风，维风及雨。将恐将惧，维予与女。将安将乐，女转弃予。
习习谷风，维风及颓。将恐将惧，置予于怀。将安将乐，弃予如遗。
习习谷风，维山崔嵬。无草不死，无木不萎。忘我大德，思我小怨。
注释：
将：通羌，即其。
转：反。
颓：通隤，下坠，引申为暴风从上而下。
习习的谷风，又刮风又下雨。在担惊受怕的日子里，我帮你分担家庭重担。在现在安定欢乐的时候，你反过来抛弃我。
习习的谷风，刮起来自顶向下。在担惊受怕的日子里，你把我放在心里。在现在安定欢乐的时候，你抛弃我就像忘记一切一样。
习习的谷风，刮过了崔嵬的山。没有草不被吹死，没有树木不被吹到枯萎。你忘记我的好德行，而总念着我的小过错。
本篇可参照邶风《谷风》：
习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体？德音莫违，及尔同死。
行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新婚，如兄如弟。
泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新婚，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后。
就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。
不我能畜，反以我为仇。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。
我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新婚，以我御穷。有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。
比较两篇，可以看到，两篇表达的内容、行文风格，都非常相似。《诗·小大雅谱》以为，“大雅民劳、小雅六月之后，皆谓之变雅”，孔颖达 疏：“民劳、六月之后，其诗皆王道衰乃作，非制礼所用，故谓之变雅也。”这是认为，周王室衰落之后，诗风变得哀伤凄厉，不适合各种礼仪使用，而认为是变雅。而从左传中的燕饮活动所歌的诗来看，使用了所谓变雅中的《节南山》、《板》、《四月》、《巧言》、《小旻》、《小宛》、《车辖》，也就是，以往所认为 的诗，非制礼所用的诗，仍然用于礼仪之中。因而我认为，变雅一词，应当重新定义。根据小雅中多数篇章，作者都是周王或者王室的卿士大臣，描述的是王室大臣之间的政治活动，凡此类篇章，都应当视为正雅。而《谷风》、《蓼莪》、《无将大车》三篇，风格与雅迥异，倒是与邦风类似，才应视为变雅。即不应为雅乐的诗窜入了雅乐中，而且所歌的又不是政治活动，《谷风》则有很明显的弃妇意味，是无法用于朝廷正式燕饮和贵族私下燕饮的。
为何如此论断呢？上博简《孔子诗论》中，大雅小雅，书作大夏小夏。何谓夏，即中国。何谓中国，即周王室直辖之地，及其文化所辐射的中原之地。《荀子·荣辱篇》“越人安越，楚人安楚，君子安雅”，《儒效篇》作“居楚而楚，居越而越，居夏而夏。”
何谓大雅，大，即太，大雅即太夏。何谓小雅，小即少，小雅即少夏。这里的夏，应当引申为礼仪活动。太夏，当为王室正式的政治活动时所奏的乐曲，少夏，当为王室、诸侯、卿士大夫之间的私下燕饮活动时所奏的乐曲。
从“习习谷风，以阴以雨”、“习习谷风，维风及雨”，“宴尔新婚，如兄如弟”、“将恐将惧，置予于怀”，“宴尔新婚，不我屑以”、“安将乐，弃予如遗”，“既阻我德，贾用不售”、“忘我大德，思我小怨”这几句的对比来看，都是描述在风雨中回忆往事，新婚之时，家境不安之时，与我相亲相爱，而婚后，家境好转之后，便弃如敝履，因此埋怨对方忘记我的恩情。两篇的内容极为类似，应视为同一类作品。
而在邶风《谷风》被视为弃妇诗的情况下，再将小雅《谷风》视为刺王的政治诗，是无论如何无法接受的。要么都为弃妇诗，要么都为政治诗，而从文字内容来看，弃妇诗的可能性更大。尤其“宴尔新婚”一句，足为铁证。
因此，小雅《谷风》其实是不适合作为政治活动的歌诗使用的。在王室礼仪完备之时，由史官记载，交由瞽矇配乐，再交由太师教国子这一套流程完整的情况下，是不可能出现这样的情况的。而负责将诗进行归类的，是太师。而这样一篇本应在邦风中的诗窜入小雅，只可能有两个原因，其一是国子教育体系的崩溃，也就是经过战乱之后，史官—瞽矇—太师—国子这一流程有缺失环节，很可能是太师流亡，新任的太师无法胜任这一职位而导致这样的错误产生；其二是孔子重新编篡诗的时候，将本篇误放入小雅中。
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