【 诗经七日谈 】“采采卷耳，不盈顷筐。”
葡萄：
我们今天继续来解读上周没有说完的周南，下边请天吴，十方两位老师。
天吴：
大家好！
周南好诗太多了，今天准备讲卷耳和桃夭两首。
天吴：
今天开讲之前，先做些介绍。
【背景知识】
1、“诗三百学”和“诗经学”
“诗经学”的概念早就有了，但界限含胡，使用不便。我觉得，应区分为 “诗三百学”和“诗经学”。
“诗三百学”，涵括诗三百成经之前和之后的所有研究内容。
“诗经学”为 “诗三百学”的分支，只从经学角度来研究，以探寻孔子的宗旨为主。
我这里讲的是诗三百学，只探寻诗人本义，不以鲁齐韩毛为准。（详下）
2、《诗经》有没有别的版本?
有的，共四种。
嬴政焚书禁书，诗经几乎失传。西汉初年，儒家学者出来传播诗经，共四家，以地区和姓氏，后人称之为:鲁诗、齐诗、韩诗和毛诗。四家诗经文字有差别，解释也不同。
毛诗晚出，来历不明，历代怀疑的很多。（毛诗精义很多，不能因晚出而抹杀。）由于经学大师郑玄做了笺注，最终，毛诗胜出，其他三家失传。今天我们读的，就是毛诗。
三家诗的失传诚为憾事。（今残存一小部分）鲁诗源流可信，是先秦学术集大成者荀子所传，尤为可惜。
（元好问评《锦瑟》说，“诗家总爱西昆好，唯恨无人作郑笺。”鲁齐韩大师地下有知，恐怕会叹息:“今人不读鲁齐韩，只怪郑玄手太闲”吧。）
葡萄：
感谢天吴老师介绍《诗经》的版本，这个从前真不知道呢。
天吴:
有些诗的版本，以及解说，三家诗要比毛诗好。而且，鲁诗、齐诗经过好几位诗经学大师研究和传授。所以，三家诗很重要。
葡萄
鲁诗、齐诗、韩诗的失传真是憾事，真的要怪“只怪郑玄手太闲”哦！不过话说回来，如果没郑玄的，也许我们什么都看不到了，也有可能的。
葡萄：
第三篇 卷耳
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！
十方:
我上两次说过，诗经中的植物，往往不是单纯用来起兴，而是有实指的。本诗中的卷耳也是，而且从诗中也可以明显看出来，采卷耳放入筐中，再将其寘于周行，也就是周道上。
十方:
从这点来看，为何要将卷耳放到大道上呢？我认为卷耳一诗，应当是言祖道。即《烝民》中的“仲山甫出祖”、《韩奕》中的“韩侯出祖”。周礼夏官“大驭掌驭玉路以祀。及犯軷，王自左驭驭下祝，登受辔，犯軷，遂驱之。及祭，酌仆，仆左执辔，右祭两轵，祭軓，乃饮。”颜师古汉书注“祖者,送行之祭,因设宴饮焉”，可作为参考。
天吴:
我是开玩笑的。郑玄是中国历史上第一流的大学者，学问极其精深。
十方:
为何说卷耳是祖道之祭呢？从周礼夏官中的“犯軷”、“酌仆”、“乃饮”来看，卷耳一诗具备了全部这些特征。何谓犯軷，是放一些荆棘砾石在路上，让马车碾过去，以象征出行克服路上的困难。而卷耳即苍耳，全株都有毒，尤其果实和种子毒性大，因此绝无可能用来食用，那采卷耳就只能用来祭祀。而苍耳果实全都是刺，正好可以作为犯軷之用。
葡萄:
我也觉得周行不是周的道路那么简单。
十方:
诗中金罍和兕觥，都是重器，从出土的西周金罍和兕觥来看，金罍一般重十公斤左右，长高宽都在三十五厘米左右，兕觥一般重五公斤左右，长四十多厘米，宽十五厘米左右，高二十厘米左右。可见这两者都是形制巨大的重器，是礼器而不是日常饮器，是无法随身携带的。所以所谓的征夫说，是站不住脚的，而妇人思念丈夫的说法同样如此。根据“牺象不出门”，这些重器是不允许被带出国都的。除非是国破家亡，需要携器而逃，但卷耳明显不是这种情况。因此，将金罍和兕觥这样的礼器带到“崔嵬”、“高冈”上的情况，只可能是举行礼仪。
天吴:
此说我不大赞成，等十方兄解说完后，说一些我的看法。
十方:
什么样的礼仪需要将礼器带到周道旁，高丘上？唯有祖道之祭。祖道祭时，根据郑玄注，“行山曰軷，犯之者封土以为山象，以菩刍棘柏为神主，既祭之以车轢之而去，喻无险难也”，即可看出，是在道路旁，垒起一座土丘，用带刺的植物来犯行车，卷耳虽然不在郑玄所谓菩刍棘柏之列，但以上卷耳为祖道祭，是完全可以的。
十方:
释卷耳为祖道祭，参考了南华观点，我也完全同意这一看法。
十方:
而诗中的“我”又是谁呢？《烝民》没有提及是否是王饯仲山甫，而《韩奕》则明确指出：“韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒百壶。”当然呢，“显父饯之”，并不能说明酌的人就是显父。从《卷耳》中来看，无论将我释为送行的人，还是被送的人，都可以解释的通。而如果再参考周礼夏官中“王登祭，酌仆，乃饮”，并未提及被送的客人，可以认为“我”是送行的人可能性比较大。
十方:
此外，“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行”，采卷耳的人，肯定不是“我”，也不会是“我仆”，更不可能是远行的人，应当是司祭事的人，在他负责让人采卷耳盈筐后，“我”将这些卷耳“置彼周行”，或者我让人将卷耳洒在周道上。从这句来看，整个第一章，两句都是一个人的唱词。推及全篇，整首诗都应该是一个人的唱词。
十方:
这是我对卷耳一诗的看法，现在请天吴兄谈谈。
葡萄:
看到有的网上解说《卷耳》，把全诗所述分为二事：采卷耳，思妇也；越山陟冈，所怀之人也。是不是“话分两头”的呢？
十方:
我在最后一段阐述了针对这个观点的看法。因为第一句我认为是一个人的唱词，所以推及全篇，也都应当如此。
葡萄:
谢谢天吴老师，十方老师。
天吴:
二南和国风中，有很多是各诸侯国官员采集而来，再献给周王朝的。专职的王官根据礼仪需要，进行配乐、编排和加工。故有些诗虽可以印证礼制，但本义并不在此。
葡萄:
请天吴老师详细的介绍下
十方:
本诗有一个问题必须得到解释，金罍和兕觥怎么可能被带到崔嵬和高岗上。这些平时是在公侯燕饮的时候才会出现，而崔嵬和高岗明显不在城内，而在周道边上。
葡萄:
有专职的王官根据礼仪需要，进行配乐、编排和加工。历朝历代都应有，但各特色，故这首您讲的：有些诗虽可以印证礼制，但本义并不在此。这句不太懂
葡萄:
也许这首是巫的仪式。
十方：
采有毒的卷耳的目的，肯定不是为了食用，那就应当是为了祭祀
葡萄：
若这样，散在路上目地就是辟邪。
十方：
其实只要明白卷耳有毒，金罍和兕觥是重器，这首诗就不言自明，就是祖道祭，卷耳用来犯軷，金罍和兕觥用来酌仆及饮。
天吴:
同类的解释，清代出现了很多。成就很大，但问题也不少。我的做法是，“诗言志”，由探寻诗人之志出发，若涉及礼制，且明确与诗人之志相关，则详加考索。若在诗歌艺术上，关系不大，则不过多引证。因为诗还是以性情心志为主。
《周南·卷耳》是一首奇作，奇在抒情方式出人意料。从金罍、兕觥等来看，诗中的主人公是一对贵族夫妇。
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。
【讲解】
卷耳，就是苍耳，石竹科一年生草本植物，嫩苗可食，果可入药。果实如枣核大小，绿色，长满钩形倒刺。
刺苍耳，我们儿时都很熟悉吧，路边、篱落、操场、菜畦，一不小心经过，就会挂上几颗。顽童们常用来捉弄对方。若有谁摔倒在苍耳丛中，那就惨了。至于惨状，请看太白一首诗的标题--
《寻鲁城北范居士，失道，落苍耳中，见范，置酒，摘苍耳》。每读辄忍俊不禁。李白果然童心未泯。有童心的人，即便高傲，也不讨厌。
采采卷耳，同诗经“采采衣服”、“蒹葭采采”。采采，形容可采取者众多，引申为繁盛。顷筐，就是畚箕。寘通置，放置。
周行，就是大道。诗经“高山仰止，景行行止。”已成家喻户晓的成语。景行就是周行。周和景，都是大的意思。行，原指四通的大道，引申为行走和德行。此处用本义。
诗兼写夫与妇，首章写女方。
卷耳多极了，采了半天， 却装不满小小畚箕。为什么?因为怀人。心烦意乱，于是把畚箕扔在了路边。夫君就是从这条大道出门远行的。
陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。
【讲解】
崔嵬，山石高峻不平貌，代指山。 虺，通“瘣”，骨骼弯曲之病。隤，下坠。虺隤，指马生病，或长途跋涉，过于劳累，登山时马足弯曲无力，往下出溜，登不上。
姑，姑且。
金罍，青铜酒器，根据礼制，是诸侯大夫使用的。
维，发语词。
天吴：
此章开始都是写男方。
丈夫出门远行，翻山越岭，马病人疲。借酒浇愁，为了暂消悠长的思念。更见思念之切。
陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
【讲解】
玄黄，马生病或劳累，皮上出现黑色斑块。
兕觥，犀牛角做的酒杯。
曹植杰作《赠白马王彪》沿用过此诗意境。
陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。
【讲解】
砠:上面有土的石山。
瘏（音涂）、痡（音铺）:病。
一连四个矣字，一字没讲自己，而忧思如见。宜仔细体会。凡诗经技巧高超处，都好在自然。因为作者根本无意于技巧，只是自然流露。后人卖弄技巧，就不自然，味不厚。
屈原离骚名句“ 仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，即从此诗化出。
【赏析】
问题来了，诗的作者，到底是妻子，还是丈夫?
都有可能。从创作心理来说，旅途细节如此生动，则我倾向于丈夫。
此诗真切动人，结构奇特，开了先河。杜牧在旅途中思家，看到有个女子正思念夫君，写到“正是客心孤迥处，谁家红袖倚江楼?”柳永旅途中欲倾诉相思，先倒过来写心上人思念自己，“想佳人，妆楼颙望，误几回、天际识归舟?争知我，倚阑干处，正恁凝愁。”杜甫的“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒”那首五律，则通篇想象妻子的行为，最后说何时才能团聚，比柳杜更动人。写法都与此诗相通。
十方:
天吴兄的这个看法，有些地方值得商榷。“丈夫出门远行，翻山越岭，马病人疲。借酒浇愁，为了暂消悠长的思念。”故宫博物院所藏的淊御史罍高33.3厘米，宽36厘米，重9.9公斤；安徽寿县楚王墓中兽耳罍高30厘米，腹围124厘米，重9.6公斤；山西博物院藏龙纹兕觥长43厘米，宽13.4厘米，高19厘米，重4.37公斤。 这些这些绝不是可以随身携带的。
葡萄:
若“引申为行走和德行。”应是有深意的。
天吴:
此诗艺术上极高，故我倾向于尽量多体会其所蕴涵的情感。
其他角度的研究，当然都是很重要的。可互相发明。
十方:
此外，“采采衣服”、“蒹葭采采”，是形容衣服和蒹葭很美丽，光彩耀目。衣服就不用说了，云锦懒裳；蒹葭在秋季，颜色转为金黄，用采采来形容十分恰当。
十方:
而采采卷耳，和采采芣苢的句式一样，采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。因此可以同理认为采采卷耳，是采摘卷耳草。
十方:
我认为要解释一首诗，就不能留下逻辑硬伤，不能大而化地说大意如何。应当解决掉所有疑问，而后才能令人信服。
葡萄:
十方老师新的观点，值得研究，特别是说到：故宫博物院所藏的淊御史罍高33.3厘米，宽36厘米，重9.9公斤；安徽寿县楚王墓中兽耳罍高30厘米，腹围124厘米，重9.6公斤；山西博物院藏龙纹兕觥长43厘米，宽13.4厘米，高19厘米，重4.37公斤。这个很有想法。
故宫博物院所藏的淊御史罍
此件兽耳罍（音ｌéｉ），是战国时期楚国的青铜酒器，１９３３年在安徽省寿县楚王墓中出土，距今已有２０００多年历史。
山西省博物院龙纹兕觥
十方:
本诗最大的问题，我认为就是金罍和兕觥的问题，它们的形制太过巨大，不能随身携带，属于邦之重器，是不允许被带出外的。
葡萄:
如果按着这个说法，真的好像是一个大场面的开始了。
十方:
是的，在典籍中，这种重器被带出外，除非是祖道。当然春蒸秋尝两次祭祀也有可能，但遗憾的是典籍中没有记载是否要使用这些重器。而祖道祭，则在郑笺中明确说了需要“酌”，正好可以为本诗引证。
葡萄：
是不是金罍和兕觥也有大有小。
天吴:
这个问题似不存在。如果是卿大夫外交远行，当然会携带高级酒器，国语、左传中，外交远行，携国之重宝都是常见的。
十方:
有没有原文？因为左传中有“牺象不出门”之句。
十方：
将盟，齐人加于载书曰：“齐师出竟，而不以甲车三百乘従我者，有如此盟。”孔丘使兹无还揖对曰：“而不反我汶阳之田，吾以共命者，亦如之。”齐侯将享公，孔丘谓梁丘据曰：“齐、鲁之故，吾子何不闻焉？事既成矣，而又享之，是勤执事也。且牺象不出门，嘉乐不野合。飨而既具，是弃礼也。若其不具，用秕稗也。用秕稗，君辱，弃礼，名恶，子盍图之？夫享，所以昭德也。不昭，不如其已也。”乃不果享。
葡萄：
左传没读过，天吴老师说没读过原文不要随便发表意见，我暂时不说话。
十方:
国语周语中有王召士季，曰：子弗闻乎，禘郊之事，则有全烝；王公立饫，则有房烝；亲戚宴飨，则有肴烝。今女非他也，而叔父使士季实来修旧德，以奖王室。唯是先王之宴礼，欲以贻女。余一人敢设饫禘焉，忠非亲礼，而干旧职，以乱前好？且唯戎、狄则有体荐。夫戎、狄，冒没轻儳，贪而不让。其血气不治，若禽兽焉。其适来班贡，不俟馨香嘉味，故坐诸门外，而使舌人体委与之。女今我王室之一二兄弟，以时相见，将和协典礼，以示民训则，无亦择其柔嘉，选其馨香，洁其酒醴，品其百笾，修其簠簋，奉其牺象，出其樽彝，陈其鼎俎，净其巾幂，敬其祓除，体解节折而共饮食之。于是乎有折俎加豆，酬币宴货，以示容合好，胡有孑然其郊戎、狄也？
十方:
从这里来看，这些重器的用途，还是用在国礼或者其他礼仪上。
葡萄:
谢谢十方老师，给出这样多的资料
葡萄:
这首我一直认为是描写别后相思的。首写女子怀念征夫，然后写征夫旅途劳顿，饮酒遣愁。但觉得奇怪的是为什么在路上饮酒，是谁在路上饮酒。
天吴:
十方兄所说，不符合本诗的情况。
祭祀的目的，无论是蒸尝祠礿之祭，还是祭先人，还是送行之祭，目的都是为了把对方怀在心里，不要忘记。本诗中，诗人说“我姑酌彼金罍，维以不永怀”，“我”酌酒，是为了不怀念，显然和送行之祭无关，而是借酒浇愁之意。解诗宜根据本文来解，不可违背诗意。
关于“牺象不出门”，牺象是指国宝重器牺尊，是一种贮酒器，造型是整头犀牛背上负大酒尊，体型很大，要人抬扛。而本诗中，诗人说得很明确，是普通饮器金罍和兕觥。比如南京博物院所藏西周兕觥，是个牛角形的酒杯，只比手掌略大一些，很方便携带。至于金罍，分祭祀用和普通饮用两类。根据礼制，此诗作者能使用金罍，说明是卿大夫乃至于诸侯，高级贵族出门远行，肯定要携带
金罍一类贮酒器，这是身份。十方兄引的那段左传，正说明春秋时的有些高级贵族，出行甚至会携带牺尊，何况金罍呢。他们的车用骖驷，这点重量，对于骖驷是算不了什么的。
另外，首章从具体描述来看，字面上更接近妻子思念丈夫的意思，作为一说，可以成立。
兕觥
葡萄:
而且诗既然是以女子的口气起的，结也应当是以女子所在的场景结才对吧？
十方:
关于青铜罍，我没有见到过比较小的，如果确实有小器件可以随身携带，那确实可以作他讲。
天吴:
关于葡萄说的，这正是此诗动人的地方。
天吴:
程俊英先生解释成此诗是妻子所做，则写法似乎太前卫，我暂时还接受不了。妻子把丈夫行程所事所感写得如此具体生动。象当代人的实验性写法了。呵呵。
天吴：
陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。
忽然想到，曾经有人说，中国诗人，只要登高，必然伤感，就算一开始赏心悦目，也会乐极哀来。想了想，还真是这样。卷耳堪称滥觞了。
天吴:
登高伤感的名作太多了。离骚、九辩、登楼赋、老杜的登高、登楼……
天吴:
可能是诗人一般比较正直，感情又较常人敏感，容易览物兴怀吧。
葡萄:
卷耳这首像电影的蒙太奇手法。
葡萄：
大家提出的看法很好，这正是讨论诗经带给我们的乐趣，从而更好的从古典文学中汲取营养。
葡萄：
下面请两位老师讲讲桃夭。
天吴：
《周南·桃夭》是祝福新娘的诗。
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
【讲解】
夭夭，草木少壮而茂盛。
灼灼，通“焯焯”，如火般明丽。
华，同花。
之子:这位尊贵的女子。之，这。子，尊称。
于归，出嫁。
有蕡其实，果实众多貌。
首句属于赋比兴中“兴”的手法。当时女子出嫁一般在春季，年龄一般在十五到十九岁，男子略大一些，都是富于活力的少壮时期。所以，诗人就以春光明媚、桃花盛开来起兴，其中有美好的祝福。这两句意象鲜明，画面感很强，又善颂善祷，又背面敷粉，赞美了新娘，让后人写婚礼诗，几乎无法下笔了。
宜，同義。義从羊，本义为吉祥、善。宜其室家，相当于我们参加婚礼，通常会祝福家长:这个新娘子，一定会旺夫的。于是皆大欢喜，吉祥止止。后两章，略换数字，祝福主人家人丁兴旺。连章复沓，有一种热烈的气氛。后世，像桃夭如此欢快热烈的诗很少见。被诗经一映衬，似乎后来的中国人再快乐也快乐得小心翼翼。要么就流于浮华。或许是当时人心简单的缘故吧。喜就喜，悲就悲。忠于自己的内心。越到后来，牵绊心灵的东西就越多。我们血液中都有周人率真天然的性情，只是被庸俗的世风遮蔽了。
古人说，“心以藏心，心之中又有心焉。”一部诗经，可以帮助你重新忆起。如果你愿意。
十方：
桃夭之诗，我认为疑问不大，从赏析的角度来看，本诗从桃花初生、桃结实、桃叶茂密，正是典型的碧桃生物学特性。而以桃的生长规律层层递进，来称赞即将嫁人的女子，也可以理解为对女子的期望的层层递进。宜其室家，可以认为是入了夫家，宜其家室，可以认为是能够安定后宅，宜其家人，可以认为是子孙繁茂。
此外，之子于归的含义，是“对你要嫁人啊”，我祝愿你如何，从这个语气来看，女子还没有嫁出去，而是待嫁，正等待夫家来迎。因此，本诗的作者，应当是女方的亲戚家人，在女子出嫁时，作诗来表达对该女子的良好祝愿。
葡萄：
我读这诗是怀着美好的愿望的，之子于归，宜其家人。这是所有人的心声。
天吴：
桃夭很欢快喜庆。再读
葡萄:
桃夭是与樛木对应的祝福新婚的诗。
天吴:
这首最早是九岁读的，给我印象极深。经常翻出来读，每次都很感动。如果夫妻说是真相的话。还真是想知道作者的身份。可惜。不可能知道了。除非相信李辰冬。呵呵。
天吴:
大诗人，非我们常人能测。所以说诗经已高度成熟。并非中国诗的起步阶段。
十方:
樛木未必是昏诗，倒是螽斯很可能与桃夭相对应。
十方:
我的看法是未必是男子冠礼时的祝福，螽斯是男子昏礼时的祝诗。
葡萄：
十方老师给出了新意，让我们期待下期更精彩。
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