原创 | 赏花时节

赏花时节

自古看花不仅是一种应时节而行的习俗，更是诗人们由花而见人生、万物、天地的机缘。诗人们见花而有感，有感而发思，发思而登高。由此，登高远望之中，自己在世的此生前前后后所遭所遇也罢，所感之悲喜也罢，亦或古往今来盛衰之事也罢，一并在此时此地，聚于思，成于诗。诗中繁花绽放、凋敝或隐微，都不只是“花事”这样一简单词语可以了断定论的。

单就是唐诗，花以及由花而发的感思，也已经是超出了“花事”，而论及天地百态和不息流逝的时间。如若此言是虚，杜甫那一句“感时花溅泪”难道也只是“花事”？刘希夷那一句“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”不已是关于万物生生灭灭，人事变更流逝？那首被闻一多先生称之为“诗中诗”的《春江花月夜》虽然写了花月之事，但是如果只是花月之事，而不是普天之下、古往今来的人所共者、但断乎并非泛泛之情与思，又怎么可能是“诗中诗”呢？如此比比皆是，举之不尽。

这关于花与诗的事情，也在古代日本就是“盛事”。《源氏物语》中以花命名的女子数多，这以花命名也不只是名字，而是人与花相互关联，共具着这样或那样的品性性情、身份处境。

《古今和歌集》四季的歌中，也是在特别突出了每个季节开什么花，应着这花来抒情发思。

《伊势物语》把花做了恋人之间情感的标志和象征，《徒然草》、《枕草子》中更是大有把花作为“有趣”、“有意思”的美之标志来说。更不必说《万叶集》了。

《花间集》自不用说，也是极尽去写花与情之纷繁盛事，其格调高，品质纯粹，早就被称之为花之诗中的美中之美。当然，写花也不尽都是美好的意味，从象征的角度，波德莱尔那《恶之花》已经在说一种漆黑而耀眼的生命之花。

由此关于花想说的太多，而说了似乎又觉得丧失了原先的领会出的意味。大概是诗是写花说花更适合的方式，诗可以“言有尽而意无穷”，诗是人超越凡俗，从有限通往无限切近的道路。

海德格尔在《物》一文中说物作为物本身，是天、地、神、人四方汇聚之处，这四方联合一体的东西即“世界”，这一说法定然不是在说某种单纯的物，也不是某种科学的对象。或许海德格尔说的正是诗中的物，诗中的物作为物不只是某个物，而是一个可以是“一花一世界”的物，这物在诗中时常就是花。

如此寻着海氏所说来，诗中的花，或许正是那个不只是“花”，而是作为各个浩大的东西涌现出来的纽带，而人正是在花之诗中体验这种涌现出来的整个世界。

当然，因此不只是闷头读诗就可以通达那个“一花一世界”，应时季而读诗，去到花丛中，去到花园，去到自然中读花的诗，去在无论哪个季节，到自然之中，读这样、那样的花之诗，这天地神人四方才一并相互面对面地交谈、倾听和拥抱了。于是，不是哪个季节是赏花的季节，而是哪个季节不能是赏花的时节呢？由花及诗，在诗看花，花与诗中人登高而望，以有限的人，上仰天地诸神，下俯河川苍生，或也正是海德格尔所说的：人是一种遥远的生物、人诗意地栖居。

作者介绍：
笔名：南楼玩月人，本科毕业，现自由职业者。是只大书虫，好诗与思，以哲学和文学为主。
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