狐首经 ——注释
序
《难解二十四篇》有这样一段描述，问：“葬者，大事也。学必有源，宗必有经，世之所传，其说不一，图书甚广，何者为要？”
答曰：“《狐首》、《青乌》等经，其来旧矣，莫知为何代书契。相传既久，讹舛多途。郭氏者公所著《葬书》，皆本其旨......”
立元周易注：此文为后人杜撰的，全篇摘抄郭璞《葬书》内容，“形止气蓄，化生万物”是《葬书》引《万金经》的，而《葬书》引《孤首经》曰：“童断石过独，生新灾而消已福。”在此文中没有。 全文分十篇，和《天机会元——葬经》分为八篇十分类似。“艮山坤向，庚水最奇（是黄泉）。兑山乙向，甲水最宜。”真版没有叙述具体山水向内容；郭璞水平也不至于这么低陋？！看其行文无非是不第秀才所作。
真版葬书见前文阅1 转0 评0 私有 16-09-19 11:41
天原篇
（论五气运行，四时化生万物）
清气上腾，轻浮者天；浊气下凝，重厚者地。
阳精为日，阴精为月，余为星辰，分布四方；二十八宿，列于四维，九宫八卦，十二宫神。
（东方）青灵（青色，东方的司春之神）主东，木德为岁（木星，代表年份），结山曰泰，号曰东岳。甲乃生木，乙乃生草，盛德司春，卦管艮震，施（分配）于羊角，气变含和，万物始生；
（南方）绛灵（红色，南方司夏之神）主南，火为荧惑（火星），结山曰衡，号曰南岳。丙乃生火，丁乃生烟。盛德司夏，卦管巽离。施为黄雀，气乃炎蒸，万物以盛；
（西方）皓灵（白色，西方司秋之神）主西，金为太白，结山曰华，号曰西岳。庚乃生金，辛乃生石。盛德司秋，卦管坤兑。施为阊阖（chāng hé），气乃凝灵，万物以成；
（北方）玄灵（黑色，北方司冬之神）主北，水德曰辰，结山曰恒，号曰北岳。壬乃生水，癸乃生泉。盛德司冬，卦管乾坎，施为广幕；气乃凝结，万物归根。
（中央）黄灵主中，土德为镇。北斗司中，号曰天心，亦曰天车。紫微太微，尊帝二阙（古代宫殿、祠庙或陵墓前的高台,通常左右各一,台上起楼观。二阙之间有道路），结山曰嵩，号曰中岳。
（总论中国地形）昆仑之山，名曰地心，扶桑日出，揜（yǎn）山日入。戊乃土，己乃生灰，寄旺四季，成始成终。天一以清，地一以密。在天成象，在地成形。玄牝之门（天地间存在阴性奇妙的生育法则），为天地根（因此，天地间才能生生不息）。
地原篇
（论气因形行，当乘其止）
形止气蓄，化生万物，（是《万金经》）是谓上地，百昌资始（发福发贵从此开始）。
万物发生，五气所行，行乎地中，行因势起，聚（聚气）因势止，起曰来龙，止为坐穴，葬原其起，穴乘其止。千尺为势，百尺为形，势来形止，是曰全气。全气之地，当葬其止。
若踞而候，若揽而有。欲进而却（退），欲止而深（是《青囊经》）。来积不散，止聚不行。若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰。其来若奔，其止若尸。若橐（tuó，布袋子）（絷）之鼓（动词，鼓起来），若器之贮。若龙若鸾，或翥（zhù展翅飞翔）（腾）或盘。禽伏兽蹲，天光发新（生）（发，开始。新，靠近。比喻日月星辰都簇拥而来），朝海拱辰（水流和星辰都朝拱而来，比喻墓地吉象），四势（青龙、白虎、朱雀、玄武）端明（正），五害不亲（侵）（亲，接近，借指侵害，指墓穴免遭虫、鼠、蛇、蚁、蝎五害“童、断、石、过、独”侵犯），十一不具（针对上文的地形而言，存在十个合格，缺失一个.....），是曰其次（...就算不得上地了）。
支（平原缓缓凸起的土阜）葬于巅（最高处），垄（山区）葬于麓（山脚），卜（上）支如首（手）（在平原点穴时，断定在土阜的最高处），卜（小）垄如足（在山地点穴时，测定穴位在山脚下），涸燥宜浅，夷坦宜深。童断过独（风水中所说的童山、断山、过山和独山），乖戾丑恶，败冢荒城，砂砾枯槁，四水不收，非气锺聚，不蓄（吉）之穴，腐骨之藏，腾漏之穴，败椁之藏（是《青囊经》）。
葬山之法，若呼谷中（言应速）（是《万金经》）（谷，山。埋葬的应验程度就像在山谷中大声呼喊，立马有回声一样神速）。葬其所会（穴位要选在群龙众支，包括河流会聚之处），乘其所来（乘，利用。穴位应该选在龙尽气钟而诸水会聚的地方），审其所废（审察来龙是否为断山、独山、童山，以及明堂，应山，水流等诸多不利现象），择其所相（辨别山体是什么形象，比如山体是否草木茂盛，外形秀丽。是否存在某种动物的外形），避其所害（利用方术理气避开不利的一面）。
穴吉葬凶，（吉地凶葬）与弃尸同。
人原篇
（论乘气而葬，累（鬼）福及人）
人丽五行，戴天覆地（人类依托大自然五行之气，繁衍生息在天地间）。呼吸也者，混合元气（一呼一吸，方有元气），通彻则生，壅滞则死（彻，通。人体五行流通，身体康健，五行雍滞不通，疾病产生）。
呼为出气，吸为入气。出气上奔，入气下行（呼气从口散出，吸气进入脏腑）。通于百脉，开乎坚滞，润泽三田，流溉六脉（五行之气在人体各条血脉流通，开启淤积坚硬之处，滋润上、中、下三丹田，流通滋润六脉），阳精阴血，合而神生（男子以精为本，女子以血为源。男子为阳，阳中必有阴，阴中之数八。故一八而阳精降，二八而阳精溢；女子为阴，阴中必有阳，阳中之数七。故一七而阴血升，二七而阴血溢。阳精阴血皆饮食五味之实秀，为男女之本源也）。
气行地中，冲和蒸育（蒸，气体上升。生气在地中流行，涌动与温和交替上升，才能生机勃勃），遗体温润，生者安宁。阴宅崇优（努力为先人选择优良的墓地），家讼乃兴（讼，颂。儿孙的大孝美名将传扬开去）。
地有四势，气从八方。气感而应，鬼福及人。（是《青囊经》）
注：这四句是讲，阴宅风水为何能造福于活人的道理。
土形气行（阴阳二气在形象各异的大地中运行），外气横行（生气过旺时，溢出地面，四处流行），内气止生（地中的生气则停畜凝聚），乘（承）风则散，界水则止（一旦遇到风吹，生气被吹散了；遇到水时，则停畜凝聚）。
土为气体，气为水母，浅深得乘（土地中是有生气的，水就来源于生气，因此，墓穴挖的深或浅必须保证能够利用住这种气），风水自成（大自然的风水的就是这样形成的）。
有土有气，有气有水，水流于外，气和地中。得水为上，藏风次之。聚而不散，行而有止。葬乘生气，要在得宜。
注：一块吉祥的墓地，主要在于附近是否有水，因为地气遇到水时就停畜不走了。
丘垄之骨，岗阜之支，山脉所聚，生气所随，巧侔（móu取，巧妙地获取）造化，祸福不移。
山原篇
（论八山异形，在乘生气）
华盖昂昂，朝揖堂堂。左挹右抱，叠垄垂岗。青龙萦左，白虎踞右。朱雀舞前，玄武镇后。来龙投筹，从岗群羊。小顿大起，几案横张，生气洋洋，势止形昂，前涧后岗，龙首之藏。
乾势起伏，山骨来长，无龙有虎，阔唇而方；
坤势连裹，隐伏不倾，有龙无虎，广厚长平；
艮势委蛇，高耸而峻，钩锁连衡，朝揖四正；
震势蟠峙，耸拨而峨，婆婆盘曲，土厚气和；
巽势峻丰，形锐而雄，不用龙虎，外藏八风；
离势穿驰，突起而崇，宛转回复，首尾相宗；
兑势大来，坡土而垂，内秘五行，方广平夷；
坎势曲折，起顿而长，龙虎卫穴，秀直而昂。
案高齐眉，案低捧心，或如覆釜，或如笔架，或如横几，或两三重，左旗右鼓，品列三峰，代代显赫，奕出侯封。
水原篇
（论水为血脉，还荫本山）
羲画《八索》（传说探索八卦的古籍），禹别《九丘》（传说地理类古籍，指九州）。索卦辨方，别（识别）丘（地理）唯州。
百川归海，万折（指河流屈曲迂回）必东。经以五行，纬以九星。
山为形体，水为血脉。山高水来，宜与吉媒（传播）。水去山下，宜与凶谢（避开）。当高而下，气如奔马。当下而高，气如鼓刀。宜出而入，乖戾之集。宜入而出，伤败之实。
（水）源于生气，派于未盛（从派，江河的支流。未，没有。盛，十二长生的帝旺状态。意思是，墓穴前方的河流的源头，正处于长生、冠带、临官状态），朝于大旺（流经墓穴的前方时，处于十二长生的旺相状态），泽于将衰（泽，汇聚。怠惰，意思是水流迟缓，眷顾留连。也可以解释为，水流应该在十二长生的衰地聚储漫流），流入囚谢（流向十二长生衰、墓、绝之地），以返不绝（吉水就要无声无息，屈曲流淌，不能干涸）。扬扬悠悠，顾我欲留，来源不见（站在墓地，只能隐约看见远处的来水口，水口以外看不见水流汹涌），去水无流（水流走时，只能看见缓慢流向出水口，看不见直泻而走）。
立元周易注：水，可以带动生气，派，分派意为水源起处（所以：未盛），水的“旺衰”之象，即结穴地的 “旺衰”之象，朝（明堂处）于大旺（聚集）。流于（出水口）囚谢（要小或者看不见其流出）。水之旺衰，则以“形”观。
见水所来，名曰短气，见水所去，名曰破流。源远无穷，虽去气钟（集聚），山来水回，福禄自随。
山囚水流，枯稿忧愁；水萦（环绕）左右，奕世（世世代代）封侯。
书考日景（太阳），夜考中星，远而望之，如雾之蒸（墓地升起一种雾状气体）。近而视之，如砥之平（就像磨刀石那样平坦）。四正无偏，八方不倾。前水通舟，四季长流。水活（流动的水）来朝，优裕富饶。欲急者折（眼看着水流很急，径直流走，但又突然转了个弯，回流而来），欲缓者长。折而不止，长而不扬，千金之藏。山泽通气，血脉自然。流湿就下，注积渊源。水吉山吉，地乃十全。
穴放沟水，出于人为。祸福所系，审择是非。
（比如）：艮山坤向，庚水（黄泉）最奇（艮山坤向，坤申长生于壬子，临官于庚酉，因此说，庚方临官来水很吉利）；兑山乙向，甲水最宜（兑山乙向，按照辅星水法翻卦规则，只论向方，不论坐方，因此，作者只说兑山乙向。翻卦法推得甲方为巨门星，所以说甲方来水很吉利）.......八山皆尔（八个卦山都是一样的原理。风水理气，很多理论令人质疑，一会儿用长生法，一会儿用九星翻卦法）（应为清代屋里先生所作），以类推之。
愈长愈妙，可折折之。折须折吉，切忌用枝。勿令克我，克我者凶。不用枝（支）神，我克则吉。
主原篇
（论气因土行，当辨来落）
山骨历历（清晰可见），来龙端的（真实）。无偏无颇（不正），无反（指反弓）无侧。
东北正艮，当北正兑，纯一不杂，气乃纯粹。艮带丑寅，兑带庚辛，来山既杂，难定五行。五行淆讹（指阴阳驳杂），神焉得宁。
来落一体，剪裁极易（据说，真龙所结之穴，为了蒙蔽世人眼光，四周往往会有某些缺陷，因此，或补或栽，还需仔细）。目巧心巧，自然合理。移步观山，星辰二三（站在穴场中，远看山形走势，四周总有错落有致的小山，像是陪迎贵客一样护卫着）。
主山在坎，转步癸丑，垂头为艮，便殊方位（殊，不同。正北方来龙，转头在东北方落穴，这就是来龙和结穴不一致的地方）。水行益前，山行益后。先受木气，次受土气，方受水气。
三年一步，十步一世（从墓地走一步可以征兆后人三年的运气，走十步可以确定后人一生的运气），审详而用，福禄自至（考虑周全后确定墓穴，富贵自然就来了）。模糊不清，其气不劲（弄不清楚就草草下葬，绝对不会有生气）。倚附斜行，其气不正。仿佛差排（髣髴fǎng fú模糊。不分阴阳，稀里糊涂埋葬），其气不盛。昂头拒尸，其气不应（山脉落下时不是环抱有情，而是岩石高耸，那是得不到生气的）。山势既差，星辰难定。中主淆杂，动则为病。
势原篇
（论地有异势，应亦不同）
神仙之地，发于天门（水口）。重复圆穹（穹，高空。山势雄伟，祥云缭绕），支脉盘薄（盘礴，山势叠嶂，气势雄伟）。小顿大起，蜂腰马岭（山势收束时像蜂的腰，张开时像马的背），一见一没。生蛇截水，华盖昂昂，当其本方，左右徘徊。望之室台，朝揖视顾，案几（桌子）横张，钩锁周备。如钳如筐，子孙探道。足覆□□，三公之地。
岗垄山川，左挹右掩，环绕斜曲，首尾相就（自行靠近），左顾右盼，如龙如虎，大浪将发（龙虎山等峰如同起伏的海浪）。游鱼頳（chēng赤色）尾，其气洋洋，如酥（油乎乎）在汤，骨肉相附（相互依附），旁无缺陷，后妃之地。
东看西高，西看东高，南看北隆，北看南重，土广草润，形名游龙，万伯之地。
势如凤凰，翅翼开张，群队千万，带垄倚岗，诸侯之地。
势如卧牛，曲脚拳头，三光（ 日、月、星）照穴，吉水长流，大夫之地。
势如伸掌，前高后仰，众水归元（聚于一处。特指穴前之水汇聚在明堂前），天门（来水口。还有一说，乾为西北，乾为天，故说西北为天门）渐长，富贵之地。
势如蟠龙，玉案数重，宛转回复，首尾相从，谌略（谌chén，肯定有才略）之地。
四隅平起，内聚风水，远势连续，官禄不止，富寿之地。
形如水鳖，四方载缺，耸秀流清，春夏不歇，三门高起，地户如阙，用之左甲（官名），公侯节钺（yuè，加官晋爵），才术之地。
虎啸龙吟，丰草茂林，主案磊落（山势俊伟），气象源沉（穴场气势恢弘），势如万马，自天而下，法葬王者。
势如巨浪，重岭叠帐，千乘（类似省长）之葬。
势如降龙，水绕云从，爵禄三公（类似中央常委）。
势如重屋，茂草乔木，开府建国。
势与形顺，葬之者吉；形与势逆，葬之者凶。势凶形吉，百福希一（形容得到富贵非常少）；形凶势吉，祸不旋日（当天之内）。
形原篇
（论因形定穴，趋吉避凶）
岗垄之辨（岗，山岭。垄，土丘。辨别山岭和土丘），支（山）阜（支，山脉。阜，土山。山岭和平原凸起的土丘是有区别的）之别，毫厘有差，祸福千里。
山止而降，势尽而藏，为首为尾，微妙在智（山势从起点逐渐高耸，途经千百里，逐渐趋于平缓，它的气脉就隐藏在山脚下。山势叠嶂，崎岖顺返，到底哪里是起始点，哪里是落脚点，其奥妙之处全凭你的智慧了）。毫厘有差，祸福千一（形容祸福悬殊很大）。
鼻颡吉昌（鼻，鼻子。颡，额头。墓穴选在龙的人中和额头出会使后人兴旺发达），角目灭亡（假如把死人误葬在龙的双角和双目中，后人极可能灭亡）。耳致侯王（墓穴选在龙的双耳，家中能出大干部），唇死兵（其）伤（墓穴选在龙的舌头上，后人会战死疆场）。宛而中蓄，葬龙之腹。其脐深曲（凹），必后世福（是《青囊经》）（宛，郭璞注（扯蛋）：宛，谓中央隆高。缓缓隆起，聚气其中，就像龙的腹部。假如墓葬选在龙的肚子上和肚脐处，后人一定有福）。伤其脑（胸）胁，朝穴（泣）暮哭（如果山龙的头部和肋部被挖掘破坏，或是把死人葬在脑部和胁部，早上安葬，晚上就犯凶）。犯其腰足，其法灭族（腰，腰和胁同出一个部位，这是重复的说法。如果腰和脚被认为挖掘破坏，或是误葬在腰部和脚上，后人都可能死去）。
注：这里把山脉比作一条活生生的龙，有鼻子有眼睛。并且，说明龙体哪个部位可以选为墓穴，哪个部位不能选为墓穴。
可葬部位：
1、鼻子和额头可以安葬 2、耳朵可以安葬 3、肚子可以安葬 4、肚脐可以安葬
不可葬部位：
1、龙角和眼睛不能安葬 3、舌头不能安葬 3、大脑和肋骨不能安葬 4、龙爪不能安葬
以坎为首，甲角震耳，八山卦求（怎样才能准确地查出龙的各个器官呢？例如，砍龙入首，二十四山的甲方是龙角，震方是耳朵，所有这些部位都可以在八卦和二十四山中查出来）；乾角在癸（又如，乾龙入首，龙角在癸方），龙腾宛宛（蜿蜒曲折）；直离之辛，兑坎为鼻，艮坎为唇。
龙虎卫区（《说文》区,藏匿也。护卫与龙虎砂之内），正防噫气（吐气，借指吉气外泄。恰恰是为了防止生气外泄）。玄通阴阳（阴阳和谐相通），功夺造化。
重岗叠阜，群垄众支，（深浅得承，风水自成）（是《青囊经》）当择其特（山峦叠嶂，高低各异，这时，就要选择那些奇特的峰峦），大则特小，小则特大（山势耸立，层层叠嶂，穴位要选择那秀美的小山；反之，丘陵起伏，连绵百里，穴位则选择其中最高的山）。支伏地中，垄峙地上。支垄之前，平夷如掌（支龙在地下穿行，山龙在地上耸立。无论地下穿行，还是地上耸立，它们在结穴时，明堂都是像手掌一样平整）。
形如覆釜，其巅可富（山形像一口倒扣的大锅，如果葬在其顶端，就可以发富）。
形如植冠（山势像一顶帽子），永昌且欢（欢，男女相爱。家庭昌盛，并且能娶三妻六妾）。
形如负扆（妇衣），有垄中峙，法葬其止，王侯崛起（yǐ，屏风。山形像大臣背靠着屏风朝见帝王，大臣的脊背如同山脉中耸起一座巍峨的山峰，如果葬在这里，那是中央级干部发迹的征兆）。
龙绕虎踞，前案如户，富贵会遇（福和贵一齐到来）。
形如燕窠，法葬其坳，胙土分茅（分封爵位和土地）。
形如侧罍（léi，古代的容器），后岗远来，前应屈曲，九棘三槐（泛指三公、九卿等高级官职）。
葬原篇
（论因形定穴，趋吉避凶）
葬家大法（世人对墓葬的大致看法），左为青龙，右为白虎。欲其蜿蜒，欲其驯頫（頫，低头。要求青龙蜿蜒环抱，白虎驯服低头）；后为玄武，前为朱雀，欲其垂头，欲其翔舞（要求玄武低头，朱雀飞舞）。
青龙若踞，名曰疾主（踞，蹲坐。如果青龙不是蜿蜒环抱墓穴，而是直昂昂地蹲在那儿，这叫疾主。意思是不喜欢这个死人埋在这里）；白虎若蹲，名曰衔尸；雀不翔舞，名曰腾去；玄不垂头，名曰拒尸（同疾主）。
葬于乾者，左艮右坤，前丙后壬，坎兑夹室，离兑辅门。穴山直乙，穴支直甲，益土崇巳，流泉沃午，逃伏附起。迎神逐鬼，中阖（关闭）地闭，旁辟天启。
葬于坤者，左乾右巽，后龙前艮，坎艮辅门，离兑夹室。穴山直甲，穴支直乙，益土崇申，流泉入癸，逃伏附起，迎神逐鬼。葬于坎者，左震右兑，前离后龙，坤巽辅门，辛艮夹室，穴山直甲，穴支直庚。益土崇申，流泉泽巽，逃伏附起，迎神逐鬼。
葬于艮者，左巽右乾，前坤后龙，离兑辅门，坎震夹室，穴山直离，穴支直丙，益土崇亥，流泉灌乙，逃伏附起，迎神逐鬼。葬于巽者，左坤右艮，前乾后龙，坎震辅门，离兑夹室，穴山直坎，穴支直壬，益土崇申，流泉入癸，逃伏附起，迎神逐鬼。水欲流长，岗必隆起，或屈或斜，势如惊蛇，后山前涧，隐马藏车。
天光下临，地德上载。藏神合朔（日月运行处于同宫同度），神迎鬼避。阴阳中和，五土四备，已穴而温，名曰吉地。
注：
目力之巧，工力之具（审视风水首先要有一双敏锐的眼睛，同时，罗盘、尺子具备，风水师肯卖力），趋全避缺，增高益下（风水学认为，穴位宜高，朝向宜低。高低要适宜），葬之必吉。
阴阳差错、岁时乖戾（埋葬时间与墓穴不协调）、力小图大（穴位力量小，葬的墓太多）、凭福恃势（仗着自己有钱有势，恃才傲物）、僭上逼下（jiàn，同僭，超越本分。来自‘奢不僭上,俭不逼下’，奢侈不超过上级,节俭不低过下级。这里的意思是，要把穴位选得恰当）、变应见怪（要适应地形地势的变化，不要自出心裁闹出错误），葬者必凶（如果出现上述六种错误现象，葬后一定不吉利）。
奇原篇
（论分阴分阳，辨方正位）
天有三奇（奇门遁甲把乙、丙、丁称作三奇），地有六仪（奇门遁甲把戊、己、庚、辛、壬、癸称作六仪）。
天有九重（第一重日天；第二重月天；第三重金星天；第四重木星天；第五重水星天；第六重火星天；第七重土星天；第八重二十八宿天；第九重为宗动天），地有九宫。
天干有十，地支十二。戊己居中，八干辅旺。
天干属阳，地支属阴。阳清阴浊，阳动阴静。用干则发，用支则滞。用干者吉，用支者凶。
用日之法，本乎于宿（二十八宿）。择地之旨，维彼八龙（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸）。河图洛书，《连山》、《归藏》。避凶趋吉，生旺为良。
铁乃北金，磁石铁母。针虽指南，本实恋北。阳生于子，阴生于午。自子至丙，东南司阳，自午至壬，西北司阴。丙午壬子，天地之中。南北之正，号曰指南。天心既辨，地心既正（大意是校正指南针与十字线重合）。四维克张，吉凶默定。坐山为主，对案为客。
地有吉（生）气，随土而起。支有止气，水随而比（靠近，跟随）。势顺形动，回复始终（始终保持着回旋反复的形状），法葬其中，永吉无凶。（是《青囊经》）得之于目，应之于心，各适所宜。头枕来龙，脚踏去水。生者南向，死者北首，此之谓也。
观山之法，瞻前顾后，有据矣。不知者，往往以为倾所书（所有的风水理论都写进这本书），穷取此经（深入研究它的道理所在），仆昔实未见也（仆，我。我在以前还没有发现过一本类似的文献）。是知义理所在，却无古今意到语到（风水这种道理本来就存在，可是，从古至今谁也没有直接说出来），亦无先后古人用兵，有暗合系吴作史，有偶合《春秋》之法者，仆幸类之故。聊识篇末。
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