作为“三无”产品的阿Q

文/ 江河

大家好，欢迎收听早茶夜读，我是彭江河。

继上周《孔乙己》之后，我们这周进入鲁迅专题的第二篇小说《阿Q正传》。

1925年6月，鲁迅为《阿Q正传》的俄国译本写序，其中说到，

在我自己，总仿佛觉得我们人人之间各有一道高墙，将各个分离，使大家的心无从相印。这就是我们古代的聪明人，即所谓圣贤，将人们分为十等，说是高下各不相同。其名目现在虽然不用了，但那鬼魂却依然存在，并且，变本加厉，连一个人的身体也有了差等，使手对足也不免视为下等的异类。

没有等级，也就无需“胜利”，等级是阿Q“精神胜利法”存在的前提，阿Q在现实中因等级而受屈辱，但同时他也在一次次的花样内心戏中实现自我等级的胜利，他是等级的依附者和维系者，他心里比谁都明白中国几千年下来形成的等级垂直梯度，信口说自己是赵太爷的本家，不过是他渴望权力的表现之一而已。

在现实中，比阿Q弱的，阿Q已经实行了直接的攻击，小D、小尼姑就属于这一类；等级高的打他，他不敢硬碰硬，只好私下里分类胜利了事。以自我为中心的阿Q，把自我的标准当作社会的标准，一旦跟他的标准不一致，便可以鄙薄之，胜利之，所以城里人是可笑古怪的，王胡有络腮胡是低他一等的，假洋鬼子留了学，“腿也直了，辫子也不见了”，这种破坏现有秩序的行为也是阿Q深恶痛绝的……这一套以等级为核心的“精神胜利法”最集中的喷薄大概就在那一场造反梦里了吧：

“第一个该死的是小D和赵太爷，还有秀才，还有假洋鬼子，……留几条吗？王胡本来还可留，但也不要了。……”写的虽然是阿Q，但也极尽所谓革命者们爬高踩低的心理乱象了。

一生如鸵鸟般的阿Q，终于在将死时刻被死亡的恐惧击倒了，他以后再也没有机会可以自欺了，遭遇真相的那一刻，他溃散了。

1934年，《阿Q正传》被袁牧之改编为剧本，鲁迅在给《戏》周刊编辑的信中，主要谈了“未庄在哪里”（地域问题），“阿Q该说什么话？”（方言问题），还有“阿Q是演给哪里的人们看的？”（受众问题），这三个问题，综合一下，鲁迅表达了自己虽是绍兴人，不难猜作品素材也来自绍兴，但最好“去绍兴化”的想法，即“这剧本最好是不要专化，却使大家可以活用”。

袁牧之

鲁迅的文化启蒙始终站在“中国人”的大关怀下，相比萧红和汪曾祺这样地域性特征突出的“城市传记作家”，鲁迅笔下的风景和人物确实更具有抽象性和精神样本意义。这时我们再回到《阿Q正传》的开篇“这一章算是序”似乎更能了解鲁迅不厌其烦地解释阿Q“无姓、无名、无籍贯”这一“三无”设置的合理性，同样，孔乙己、祥林嫂，莫不如是，听说你叫什么就是什么了，为了去地域性罢了。

鲁迅是如何将阿Q的样本意义推至“中国人”的普遍精神上的呢，毕飞宇讲得好：

阿Q都做了些什么呢？不说不知道，一说吓一跳，他几乎就没有什么具体的行为，阿Q只是一个‘精神的存在’，他的一切都被鲁迅抽空了。
在整部《阿Q正传》当中，阿Q活灵活现的，到处都是他的行为，都有点闹腾了，可是，都是表象。如果我们尊重文本，我们就必须承认，阿Q的‘有效行为’微乎其微，少得不能再少了。让一个没什么具体行为的人物生动起来，确立起来，这个太难写了，作为一个小说人物，阿Q的一切都始于心机，一切又都止于心机，他就是一个黑洞，是空的。
——《沿着圆圈的内侧，从胜利走向胜利》

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