《古三苗的起源与迁徒》
——川黔滇西部言苗族研究
苏 涟
今天，尽管苗族三大方言区的分布状况，提供了解读苗族族源的重要依据，但，古三苗就是今三苗的先人吗？抑或今三羁为古三苗的自然延续？这是大有疑问的。史家对三苗、九黎关系的梳理，其历史渊源的混乱模糊，则显而易见。
中国古代，尤以秦汉前后，记载有三苗的文史文献达数十种，但古人所提示的，仍然是距离它们近两午年之遥远的模糊史实。何况，这些繁杂的文字资料，又被置放于两千年后的现代文明背景中，今日苗族现状和全新的地理座标，就难免影响和改变我们的目光和思维。
这里有一个主体错位的问题。
古人议及三苗，研究起来，大体是以上古伏羲氏后裔的“苗”、“有苗”——今天川黔滇西部方言苗族的先祖作为主体对象；今人讲苗族，无不以“九黎、蚩尤”之裔的黔东南中部方言苗族为主体。故而主体的错位，诸家对三苗的研讨莫衷一是，便有“丹江说、南蛮说、江淮荆州说、洞庭彭蠡说、西裔说、南海说”。①
其实，上古苗族历史的研究，“九黎蚩尤”从未被贯以“苗”，“有苗”的称谓。苗族三大方言以独有的芦笙文化为其共源，却彼此不能够用语言沟通，这已经是相当有趣的历史文化现象。东方九黎是现代苗族的主体。但它决不是西部方言“苗”、“有苗”的源出。理解这一点很有必要。
本文在古史文献的基础上，以川黔滇西部方言苗族的芦笙文化为参照，对古三苗之谜作一番追迹求踪的解读，以求教于方家。
一、积石：苗的起源
传说，甘肃南部西北的积石山是远古“苗”、“有苗”的源出，也是今天川黔滇西部方言苗族祖先的发祥地。
《山海经·大荒北经》：“西北海外有黑水之北，有人·····名为苗民。郭濮注：三苗之民。”
《神异经》：“大荒之中有人······名日苗民。”
《山海经·大荒南经》：“赤水出昆仑。“”三苗国在赤水东，其为人相随。郭濮注：昔尧以天下为舜，三苗之君非之，帝杀之，有苗之民叛入南海，为三苗国。一日三毛国。”
《书禹贡》：“河导积石。”
另外《大荒北经》：“有山名日禹所积石，有阳山者、顺山者、顺水者出焉。”讲出此积石为禹导九河，黄河顺而流出的积石。又叙“有始州之国，有丹山，此山出丹朱也······有毛民之国，其人面体皆生毛，依姓食黍·····帝（舜）念之潜为之国，是指毛民。”
这里，禹导九河的积石与“苗民”、“三苗之民”、“三苗国”、“三毛国”、“毛民之国”的有机联系，得到了相关史料的论述。提出注意的是：“苗”的读音古代是读作“毛”音的，今天的西部方言苗族自称“蒙”，由此可见：“苗”或“有苗”的称谓，是古代对夷蛮少数民族歧视性的诬称而治袭成俗。《中国民族史》《林惠祥》称“元时又有苗称，（明）清代且以苗族统括西南各省的土著民族。”极有见地。
中国古代的氏族部落很多。《史记》、《尚书》称：“夏禹会诸侯于涂山。执玉帛者万国；成汤受命，号称三千。”“武王观兵孟津，还余八百。”所以，古史指证的积石“三毛国”、“三苗国”、“三苗之君”、与现代国是完全不同的概念。
古代史前积石相对今日积石显然相当模糊，但大体上是不错的。今日积石山与青海交界，是保安族、东乡族、撒拉族民族自治县。东北距兰州约一百公里，北距黄河二十公里，丛山之间是刘家峡水库，有大夏河、洮河由南向北贯通其黄水冲积平原而注入黄河。
再放开观察积石山的目光：黄河其北，，洮河其乐，西面是“禹导积石”的积石山峡谷，黄河出昆仑骤然转弯，深谷若削，在今天青海循化境内。南面是阿尼公洪大雪山的西秦岭向西环绕，止于青海湖。山地与平原之间，土地肥沃，物产丰富，作为一个民族的发祥地，自然条件非常理想。例如，积石山以东四十公里是临夏，古称河州，就是近代西北回教的圣地和大本营。②
自然条件的优越，正如《西山经》所言：“积石之山······是山万物无不有焉。”远古的苗民，就是这块丰茂肥美的土地上繁衍生息。黔北西部方言苗族《芦笙古歌》唱道：“从前，黄河十二岔，我们苗家十二支，六支住在银大坝，六支住在金大坝······天不热，地不寒，雨不多，水平静，山青翠。庄稼若箐林，牛羊布满山，苗家有吃又有穿。”③
这正是中国史前史新石器晚期的仰韶彩陶文化时期，这时原始人的生活已进入畜牧兼农耕阶段。专家曾在甘肃马家窑发掘出猪、狗、家畜以及大量的野牛、野鹿遗骨以及丰富的彩陶残片，“毛民之国······依姓食黍”。黍、高梁，在《威宁苗族古书》的传说中，苗民最先住在山上，以竹果为食，故生活艰苦，后来下到河边找野菜，见到一种有杆植物结红颗粒，便采来充饥，此即后来的高梁。
今天，川黔滇西部方言苗族有：红苗、蓝苗、白苗、花苗、青苗等色彩服饰不同的支系，在古代，这些氏族部落聚族而居，“其为人相随”，性格平和好客，渔牧打猎，种红高梁为食。这也是《左传》所言伏羲氏末期“三苗”在母系对偶婚焑神农错时代生活的真实写照。同时，提供了今日苗瑶为上古黄河流域上著原生农耕氏族的证据，其农耕文明已发展到了相当的高度。“民族文化的最高阶段是宗教的产生。”④古三苗的芦笙文化对祖宗崇拜祭祀仪式的形成，完固了民族精神的聚合力，以此可解读数千年业，苗瑶以独特的生存形态存在，其民族文化很难被外来民族所同化而流失的原由所在。
二、 战于丹水之浦
《吕氏春秋·恃君览》：“尧战于丹水之浦”。 距今约四千余年，解读“ 战于丹水之浦”，对于研讨川黔滇西部方言的迁徒是一个关键。
的时期是伏羲氏末期出现母系对偶婚烟的时代。这种制度下，不管真正的血统如何，只以主要的妻的生育为直系子女，如《史记·索隐》：“尧娶·····女皇生丹朱，又有庶子九人。”又称：“尧只有一子日丹朱。“与母系血统的继承相适应的是母系财产的继承。所以，规定了男子出稼、女子娶夫的习俗，例如，丹朱稼有扈氏。
远古人以母系为世系，故无姓。史称：“尧封子于丹水，《山海经·大荒北经》言：“禹导九河”的积石“有丹山，此山出丹朱也。”是丹朱为封地，以封地面名“丹朱”。但史书上所言：“尧战于丹水之浦”，又“封子丹朱于丹水”，且不是矛盾吗？应当理解为：以武功著世的尧以夏兵渡黄河攻占了积石山，征服了苗民，然后“封于丹朱于丹水。”关于这次战争的产生，传说最初是由于两支民族间为宗教祭祀的纠纷而引发，故今天川南叙永西部方方苗族的一支仍有“不吃猪心”的习俗存在。⑤近代学者许地山先生在《道教史》一书中引用《淮南子·地形训》：“昆仑山墟以下······黄（河）水三周复其源，饮之不死，是为丹水，河水出东北陬，贯入禹所导积石山”。故而先生又说：“黄水三周复其源为丹水，是黄水与丹水无别，黄水又名丹水······”显然，“黄水为丹水”，“贯入禹所导积石山”，这些史实的论述再一次证实：“尧战于丹水之浦“的丹水，便是今日甘肃的积石山。史家引《水经注》，皆以今日丹江为丹水，故而三苗研讨杂说不一，颇显混乱模糊。近代国学大师钱穆先生曾在《国史大钢》中提出：“若三苗在湖湘间。不应驱至甘肃境。”他引《战国策·魏策》“吴起云：昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭水”，说：“后世误谓在湖湘之间，惟洞庭，彭蠡既左右易位，又古衡山不指湖南，且不当在三苗北，古河域亦有名彭 蠡者”（见吕氏春秋·爱类）江北汉水流域和有名洞庭者（楚话所咏洞庭是也）。”并在《史记地名考·序》以“洞庭、彭蠡地名的演变作例，进行一番论叙，以驳斥世人言洞庭必今湘之洞庭的谬误。
这是一次华夏炎黄集团对并非华夏的伏羲氏部落的军事征服。黔北西部方言苗族来抢两三次都被苗家打回去，就恨我们苗家。带来大批的夏兵，把苗家的财产抢光，烧我们苗家的房屋，杀我们苗家的领袖，杀我们苗家老百姓，霸占我们苗家的田，霸占我们苗家的土·····血跟沟流、血跟沟流，我们苗家的天已经完了。”
同为川黔滇西部方言苗族的《威宁苗族古史传说》一书，也有“苗家住金坪坝、银平坝、铅大坝”。敌人乘七十只独木舟，七十对大板船渡江来攻，作了七层包围”等等相应的古史传说。
三、馬雚兜的解读
《山海经·大荒北经》：“西北海外有黑水这北，有人有翼，名日苗民。颛顼生馬雚头，头生苗民。苗民厘姓，食肉。”
《大荒南经》：“大荒之中有人名馬雚头。鲧妻士敬，士敬子士敬日炎融，生馬雚头。馬雚头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。有 头之国。熟濮注：地所宜黑黍，皆禾类也。”
又《大荒南经》：“赤水出昆仑山。三苗国在赤水东，其为人相随。熟濮注：昔尧以天下让舜，三苗之君非之，帝杀之，有苗民叛入南海，为三苗国。一日三毛国。”
史料上关于 兜的记载相互繁杂，解读不易。馬雚兜，又作馬雚头，欢头，浑沌，或说为三苗之君，三毛国之君。不妨先以“颛顼生馬雚头，馬雚头生苗民，苗民厘姓“来作一番推论。
上古之代对偶婚姻，“知其母，不知其父。”又，男子出嫁，父子不同姓，故“尧、有虞氏”，“丹朱、有扈氏”《竹书纪年》载：颛顼的母亲“感星光而生颛顼高阳。”《山海经》“馬雚头······厘姓。”《三苗考》引证郝懿行：“厘与僖同，黄帝二十系中第九支即头。”又：《国语》、《鲁语》：“有虞氏祀黄帝而祖颛顼。”所以说，馬雚头是黄帝、颛顼的黄帝的。”
另外《左传·文十八》：“黄帝氏有不才子······谓之浑沌。杜预注：即馬雚头也。地鸿黄帝也。”
《史记·五帝本纪》：“昔帝鸿氏有不才子······浑沌。贾逵注：帝鸿黄帝，其苗裔馬雚也。”
馬雚头之国，“西北海外，有黑水之北。”古人以昆仑为西五母神仙的居所，为赤水、黄水、洋水、黑水、弱水、青水的发源。《淮南子·地行训》：“（昆仑山）赤水出其东南陬，西南注南海丹泽之东；弱水······南至于海；洋水出其西北陬，入于南海羽民之南······”故而。《山海经》中的“海”、“海外”及：“馬雚兜放逐崇山、自投南海”指的就是北昆化之南的今日青海湖。以馬雚兜“有翼、食海中鱼”来类推，馬雚兜氏族的聚居地应当在今天的湟水，即青海湖以东，积石山黄河西北的西宁谷地。
《山海经》“馬雚头人面鸟喙，那是原始图腾氏族文化的表意。”有翼，食海中鱼，杖翼而行“馬雚兜会造船，在青海湖上捕鱼，船有帆，随着风帆船在湖面上疾行。湟水、西宁谷地高寒，庄稼与积石有苗故土种植的红高梁不一样，因气候原因只出”黑黍，（黑高梁或青果类。）另外，还在谷地草场放牧牛羊，“食肉”。
馬雚头既为黄帝之裔，又为何为“三苗之君”？更何以率“有苗之民叛入南海”？
郭沫若《中国古代社会研究》中说：“尧的帝位不能传给丹朱······也不是丹朱是十恶不肖的儿子，事实上是氏族评议会不能再举丹朱。而丹朱也嫁给别的族去作好婿去了。”尧战丹水，依靠边馬雚部落，征服了积石山“有苗氏”，馬雚头做了三苗的君主，封子丹水，丹朱嫁给了 有扈氏做了女婿。
丹朱对于父亲尧并没有继承的权利。所以，在华夏联盟议事大会上，“尧以天下让舜、三苗之君非之。”爆发了异常激裂的斗争。
古史传说：“ 舜传贤”并不可信。
《汲冢竹书》“舜篡尧位，立丹朱诚，俄又夺之。”
《骆史·发挥》引《纪年》：“ 末德衰，为舜所囚。”
《竹书纪年》：“舜囚，复偃丹朱，使不与父相见。”
如此非常状态下，《山海经》“······帝念这潜为之国，是此毛民。”这里的“帝”，便是篡位后的“舜”，他对之子丹朱在积石三苗封地的一举一动非常不放心，总以为“三苗之国”隐藏着反对他的阴谋，便称苗民为“潜为之国”。
鉴于各个氏族部落首领间的利益冲突，馬雚头以武力作后盾，在华夏联盟议事会上坚决反对“舜篡尧位”的合法化。对立矛盾交炽的结果是双方付之以武力。《荀子·议兵》上说“尧伐馬雚兜”，其实不是足信，而是舜“挟天子以令诸侯”的政治手段。
战争似乎相当惨烈，死伤很大，积石有苗氏族部落利用了使自己可能重获自由的机会，积极地投入了情况馬雚头与舜的军事行动。战争失利，积石山被舜的军队战领，馬雚头率有苗之人渡过黄河，“叛入南海”，向着青海湖方向败退，直至战争完全失败。
舜惩办失败者，将馬雚头“放逐崇山”，“馬雚头自投南海而死。”《山海经·海外南经》“郭濮注：馬雚头尧臣，自投南海而死，帝怜之，以其子居南海而祀之。”舜所谓的“怜之”，不是真的怜悯宽恕，实际上将馬雚头家族全部流放到了荒凉的青海湖。
同时，舜，这位传以贤明而一统一天下的帝君，并没有打算放过曾助馬雚头“反叛”的有苗之民，于是采取了中国古代社会极其罕见、残忍的非常手段，将一个庞大的氏族部落整体流动—“窜三苗于三危。”
四、“窜三苗于三危。”
传说舜的时代，生产力最高、战斗力最强，所以自始就表现着对其部落的优势。他战胜了“共工”、馬雚兜“三苗”、“鲧”等氏族部落。战败者的耕地被夺取，人口被俘虏作奴隶，或被驱走流放，或成为提供税贡的从属。这时，社会的发展已经到了国家诞生的前夜。
《尚书·舜典》：“流共工于幽州，放馬雚头于崇山，窜三苗于三危、殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”从而实现了军事优势的统一大治。
《孟子·万章》：“杀三苗于三危。”
《地道经》：“陇西郡首阳于三危，三苗所处。”又云：“鸟鼠同穴西有三危山，三苗所处是也。”今天的陇南地尚存伏羲庙遗址。
《河图括地象》：“三危山在鸟鼠之西南，与汶山相接······黑水出其南。”
《后汉书·西羌传》：“西羌之本出自三苗。及舜流四凶，徒三危，河关之西南羌地是也。”
《通典》：“沙洲昔舜流三苗于三危即其地也，其后子孙为羌戎，代有其地。”
《诗地理考》：“羌本姜姓，三苗之后，居三危，今叠、宕、松诸州皆地。”叠：叠山；宕：今宕昌。皆高山穷谷之地。
像古代犹太人被流放于巴比仑，有苗氏在夏兵的驱赶下离开了积石山祖先的故土，离开平原，渡过汹涌的洮河，被流放去了三危的崇山峻岭，开始了四千年苦难的迁徒历程。
岁月流逝，不变的是三苗后裔对其民族发源地——黄河边的各石故圭的怀念之情·····。今天，川黔滇西部方言的丧葬仪式有《指路芦笙》，要引导亡灵回归祖先故土。“他要带上一只管时辰的公鸡，背上驽，拿着宝剑、虎伞、穿上火麻鞋、圆底花鞋·····他要过清水河、浑水河；过水溏、血溏、要爬雪山·····”⑥1991年底，贵州省民委组织了川黔滇方言民族文化考察，在云南文山州、红河州收集到了一首《指路歌》：“你要去见祖宗，从老家（指南方）往前走，不走日出的地方，也不走日落的地方，只能往前走，前面又有一座积雪的大山，你必须踏着雪翻过去。下面是平原，你的祖宗就在那里。模糊而条理清晰的地理座标，提供了川黔滇西部方言苗族从北向南迁徒的信息。歌中大雪山，应当是古三危以南今天洮河与白龙河之间高达4811米的叠山，终年积雪，树林懋盛，山势重叠，因而得名。其白雪高寒，是难以抹去的民族残留记忆。
“我们苗家的天完了！我们不愿跟夏人当奴隶！“黔北西部方言苗族史诗《流离迁徒芦笙》这样吟唱：”那些夏鬼，抢光了我们苗家的财物，烧我们苗家的房屋，血跟沟流，血跟路流。我们苗家没有住处，我们苗家没有立足之地。有个首领这样吟咏：别人有家，我们有苗氏没有家，我们象铁鹞子和燕子去游荡天涯。“
迁徒的不归路充满着苦难。“各个村寨扭成一路，大家朝着一个方向去”，“手拉着手我们去渡河，手牵着手我们翻山越岭。他们把首领的吟唱编成芦笙来吹，拿这首芦笙来照应。你吹，我应；我吹，他应；起程的时候吹，在路途中吹，住宿在哪里也要吹。”
舜流放三苗，“以易其俗”，强迫苗民改变服饰、芦笙、语言等苗文化，但遭到了苗民的抵制。这方面的史实，也在黔北《芦笙史诗》中反映出来。
“我们讲苗话，夏人要咒；我们吹芦笙夏人要骂；我们穿麻布衣服夏人也要乱叨；苗家穿裙子夏人也要乱造。我们苗家伸不起腰，我们苗家抬不起头啊。”
五、分北三苗
分北三苗的“北”字可作“甄别”解，又作“背，留善恶去。”讲舜命官员对三苗进行考绩，针对其君臣表现实行所谓“五流三居”的分散瓦解政策。
“夏人驱赶我们上高岭，没有田地我们自己砍，没有田地我们自己挖。”流放到三危的三苗之民，经过一段时间的辛勤的生产，开荒拓地，获得了休养生息，恢复了生机。同时，又得到了一些部落的加盟，人品增多，又渐而强大起来。此时，舜在除流“四凶”后，为了缓合内部矛盾的激化，曾“休德三年”，或许用了更长时间整顿、巩固和清理内部关系，不再轻言用兵。禹请舜对三苗用兵，遭到舜的拒绝。
《帝五世系》：“有苗氏负固不服，舜乃修文教三年，执于戚而午之，有苗请服”。
《吕氏春秋·上德》：“三苗不服，禹请攻之”，是以强大的武力作后盾，“三苗乃服。”
《荀子·赋篇》：“干戈”不用三苗服。”
古史大言舜之德政，基实，“执干戚而午之”，是以强大的武力作后盾，“三苗乃服。”夏与三苗相处的时间极长，或友好利用一面，或武力征服一面。或利用、或消灭、原无一定。
和平相持的时间不会太长。当舜将目光从甘、陕、谓河流域转向黄河中下游平原，面对东夷的挑战，他决心清除后患，“执干戚而午之”，“分北三苗”，用政治手段解决三苗问题。可谓：不战而屈人之兵。
“五流三居”。针对三苗氏族部落极多，支系纷杂，分布有远有近，有亲有疏的状况，史前文明的政治手段来处置苗民的方法拟已不少：有“窜”，有“施象刑“有”“宅”或安插；有“丕叙”，大张齐鼓的声讨，或使之就范······内部的分化瓦解，“不令相从，善恶明”，进一步削弱了三苗的力量。
《正义》曰：“前流四凶时，三苗之君窜之西裔更绍其嗣，不灭其国，舜即政之后，三苗不复从化，是暗当黜之，其君臣有善有恶，舜复分北流其三苗。北，背也。善留恶去，使分背也。”又云：“幽明有别，黜退其幽者，或夺其官司爵，或徙之远方。升其明者，或益其土地，或进其爵位也。”
被“五流者”为“暗”：愚昧、糊涂、凶顽、复不从化。于是，三苗之中的大部分氏族部落又面临舜的军事挤压被迫离开三危，向东南，渡西汉水，翻过三危以南，西秦岭终年积雪的叠山以东的徽（县）、成（县）盆地，再渡过嘉陵江上游而进入汉水流域。
而那些未随大部迁徙的“三居”者，则与当地羌人融合，演化成了中国古代的“ 羌 ”。古克称：“西羌之本，出自三苗”，那断然是不错的。
六、禹伐三苗
《中国古代及中世纪史地图》（一九五六·沈阳师范学院）关于公元前21—前16纪纪夏代各氏族活动的区域地图上，有苗氏的活动区域被标定在汉水流域。这基本上是“分北三苗”、“五流三居”后有苗氏向南迁徙后的概况。
“禹攻三苗而东夷之兵不起。”这表明禹征东夷在其后，为免除心腹之患，先以“苗顽弗其工”，不尊王，不纳贡为由。大集诸候，宣布对有苗氏的战争。
这应当是在舜死后发生的战事。华夏母系氏族联合军务酋充任，又为舜、禹舜死，又推选益补两头军务酋长制。如尧、舜两头。尧死，选举禹充任，又为舜、禹；舜死，又推选益补充，又成禹、益两头。故而，对三苗的战争初期失利，“三旬苗民逆命”，禹重新班师振旅，又成禹、益两头。故而，对三苗的战争初期失利，“三旬苗民逆命”，禹重新班师振旅，“益赞于禹”，表示了对战争的支持。
对有苗氏的战争非常残酷。
《古本竹书纪年》：“三苗将亡，天雨血，夏有冰，地坼及泉，青龙生于庙，日夜出，昼夜不出“。
《随巢子》：'昔三苗大乱，龙生于苗，犬哭于市。“
《论衡》：“三苗之亡，五谷变种，鬼哭于郊。”
《金匮》：“三苗之时，三月不见日”。
血流遍野，几无人烟，战争的惨烈，已经到了天怒人怨的地步。《墨子·菲攻》：“后乃遂几”，三苗衰亡。自此，史书上不再有关于“有苗氏”的记载。
《今本竹书纪年》：“三十五年帝命夏后征有苗，有苗氏来朝。”分析其透出信息：大部分被迫向南迁徙后，少部有苗氏部落被迫归顺，成为奴隶。“三十五年”是“夏禹三十五年”，禹命令他的儿子启领兵征伐有苗氏。特别注意的是：启所征讨的对象是有苗氏，即古代史之三苗——今天川黔滇西部方言苗族的人。其中，并未含有“九黎”的相关存在史实，因为上古代的九黎从未被称作“苗”，“有苗”。西南夷的史料中出现“苗”的泛称，已经是宋代的事情，以南宋初年计算，有苗氏不见于史书大约过去了二千百年！而有苗氏迁徙抵达汉水流域活动的时间可以肯定不超过五十年。
禹子夏后启，对另一位军事酋长羿有扈氏进行征计，大战于甘，将战，作《甘拆》。······“逐灭有扈氏，天下咸期”。以子承父位，建立父本位概念的奴隶制国家。甘陕为史前文明的午台，故《山海经、海外西经》：'大乐之野、夏后启于此仵九代。
夏被殷商灭亡。两百多年后，周武王集诸候于牧野，灭殷。《尚书·牧誓》、《后汉水·西羌传》载有“予”人的参予论功行赏，苗民熊绎受封于楚之丹阳（今秭归）。
再分析，成汤伐夏之际，《史记·本纪》：“夏不怀德，以武伤百姓”，所谓失其民，失其心，血海深仇，有苗氏必有闻其声而参加讨伐桀者，只是古史上无文字可传，后人不知。
古史再无“三苗”记载。
《中国古代及中世纪史地图》上，朝着南方迁徙的苗氏出现在公元前11—前8世纪的西周王国的地图上，以“予”的部落形式被标定在岷江及嘉陵江之间的长江以南广大区域，即今川南、黔北一带，已有两千八百年的历史。
七、九黎蚩尤与三苗
“从前五支奶，居住在东方，从前六支祖，居住在东方；就在海边边，天水紧相连。”九黎、蚩尤是约公元前4000年活动在黄河中下游平原的古代氏族部落联盟，其流传至今的苗族古歌同样反映了历史的真象。兴于姬水的黄帝部聪明由西向东朝着黄河下游的平原发展，与九黎蚩尤冲突，最后在北京附近怀来的涿鹿之野将东方九黎打败。 尤被擒杀，其九黎部落被迫离开黄河流域，向南方迁徙。
九黎蚩尤，制兵善战，威振天下，古史记载甚多，故不赘言。相传，殷商铸九鼎，将其图腾形象铸与鼎底······然而，古代巫风之盛，秦汉所封八神主：“天、地、兵、阴、阳、月、日四时”。其兵主即为蚩尤。并建兵主祠以战神而祀之。明、清之际，川南仍存蚩尤庙。
蚩尤是苗族共同崇敬的祖先。黔东南苗族尊其“榜香尤”湘西苗族称“剖尤”、“绞黎够尤”；而川黔滇方言苗族则直接称呼“蚩尤” ，与汉人相同。分析：九黎之裔的黔东南苗族自然不能对其祖宗直呼其名，乃人之常情：而西部方言苗族则因其祖源完全不同，则不必忌妒。民族的祖先崇拜可为一切宗教的根源。中国古代的祖先崇拜在于有影响者，不必是完胜的英雄，如羿、蚩尤；也不必是同族的祖先，如对炎黄始祖黄帝。旧时川南蚩尤庙，因为古川属旧地受汉文化影响甚深，故而羌尤庙与其它巫风巫俗之神灵杂存，亦不奇怪。
传说九黎蚩尤“铜头铁额”、“主金”、“制兵驽”，最早学会靓铜冶炼，为东方殷商青铜文化的先声。九黎精于铜，以此作芦笙舌片，洪皇响亮，对来自西北的西部方言苗族芦笙的改进影响至今。
解读古三苗，则完全是一部记载今天川黔滇西部方言苗族起源与迁徙的史实，源于黄水上游西北积石的“有苗氏”与黄河下游的，“东方九黎”是今日苗族完全不同的地域源出，苗族以其芦笙文化为共源，以祀祖宗的巫俗为其宗教，三大方言的融汇称为苗族是其后十千多年形成的。有苗氏离开三危之地，向南迁徙于汉水流域，时间不会超过五十年，便被夏禹施行战争重创而继续向南迁徙。故而，九黎蚩尤与古三苗并无传承影响相关的史实可以作证。
至于湘西东部方言苗族的源出，因本人无史料可作研究，不敢妄言。但追溯盘瓠神话又有关于“犬”的图腾，则源于上古代盘瓠氏族部落主体是没有问题的。但史家以“犬”图腾指证为西周之际的西北“犬戎”则历史太晚，并不可人。疑为发源于今天河南伊水，洛水流域的上古共工氏的后裔，其氏族部落为农耕土著伏羲氏。《尚书·舜典》“流共工于幽州”，《荀子·议兵》“禹伐共工”“禹逐共工”，被西来华夏集团的军事征服而逐出故土，迁徙向南至武陵，古史称“五陵蛮”、“荆蛮”。
八、有苗氏文化渊薮
近代蒙文通先生在《古史甄别》言：“中国古代文化，创造于泰族，导源于东方，炎黄二族后起，自应多承袭之，然现两族各有独擅之文化·····唯炎族较朴陋，而亦有其特殊之点可寻。”发源于西北甘南积石山，有苗氏历经了三千多年的流离迁徙，世代口芦笙文化仍然表达了与东方九黎完全不同的华夏神话色彩。川黔滇西部方言苗族关于族源的神话传产竟然与汉族“盘古开天地”神话传说完全一致，相对照之下，九黎之裔的黔东南中部方言苗族关于族源的传说则是“枫木是万物的始祖”，“蝴蝶妈妈怀十二个蛋，生出姜央（人祖）。”⑦
北黔《芦笙文化》开篇为：“盘古开天地。“”洪水滔天······伏羲去西天取来火种。“伏羲女娲制人伦······。”“夷羿除四害，制神箭，除魔日。”传说，芦笙文化便起源于伏羲、女娲。《世本》、“女娲作笙簧。”《风俗篇》：“伏羲作瑟，女娲作簧。苗家世代传叙：“勒努、都扭制笙鼓。”今天，川黔滇西部方言的芦笙依然保持着古代五音阶的原滋原味，苗族古歌芦笙以苗族的口语音色来吹秦、流传，演唱自由，故无高亢的音调解读很难，非本族行家难谙此中之道。
传说文王制八卦为周易。但八卦的形成到完善之间有一个较长的历史过程，但它源于西北传为“伏羲始作八卦，以通神明之德”，则是没有疑问的。今天，苗族使用保存的木卦、竹卦、确乎是四千年以前原始卦的形态，这应当是川黔滇西部方苗族原导于上故伏羲氏文化的“活化厂石“实件。
《山神经、西山经》“有天神焉，其状如牛，而八足两首马尾，其音勃皇。“笔者曾向黔北西部方言苗族专家马德光先生询问过其民族的原始图腾，回答：“不太明缭，但似乎有牛的形象，总之，对牛有种特殊的感觉······。”古代伏羲、神农氏的图腾为“龙身牛首。”这其状如牛的天神，或许便是史前史苗家起源时其民族图腾残留的记忆。有苗氏“依姓食黍”，聚族而居，衣饰色彩鲜丽而怪异，“巫以歌舞以事神”，“其音如勃皇”。悦耳、洪亮的声音，那是芦笙在吹秦。
“积石山在甘肃夏西北，即唐述山，。”《水经注》：“黄河北有神山，每见神往还，俗人不悟神仙，谓之神鬼。“可以想见，有苗氏被迫流放迁徙去了三危，那残留未去的逃去了黄河北岸青海的崇山峻岭······若干年过去了，奇异的服饰和马背上飘动的身影，远远望去，应该是一种”“神鬼的幻觉”。
央视十二台曾有关于青海的一支少数民族“土族”的报导。土族姑娘的衣饰刺绣花纹图案与今日黔北“红苗”、“红苗”的衣饰花纹类同，真是令人惊叹！希望有识之士进深入调查研究。
结 语
禹对三苗发动灭绝性的战争，有苗氏衰亡，被迫离开汉水流域，向南进行大规模，大幅度的远距离迁徙，他们渡过“清水河”，以分散的状态陆续进入了岷江之间长江以南的广大区域。
今天，川黔滇西部方言苗族妇女的衣裙重图案大同小异，基本结构大体一致；围裙从上到下的第一道白色横带表示浑水河（黄河），第二道较细的白衣横带表示清水河（长江），以下的细密花纹与山字型的刺绣图案，表示她们的祖先从北向南迁徙流离所经历的千山万水······。
三千多年来，这支饱受战争重创的民族再也没有出现过集中的氏族元老领袖，也从未形成自己的民族文字和统一强大的整体力量，政治、经济、文化的落后以及民族内部的支系繁多、互不通婚，互不相率与散居的特点，使这支民族没有属于自己的区域领地，从而在激烈的民族矛盾与阶段矛盾中始终处于弱势地位。
川黔滇西部方言苗族在历史上总是分别依附，从属于所在地的主要民族，在古播州汉化的洑僚杨氏土司、彝人水西安氏土声速和永宁奢氏的势力范围内，他们被役属，被当作战争的工具，在征服与被征服的同时，不可避免地被卷入血与火的战争。
经过四百年前“土人存十之一、二”的平播战争，以及长达八年的“安奢之乱”，岛。上世纪七十年代，随着印度支那局势的变化，十多万老挝苗民沦为难民，最后散布在全世界五大洲10多个国家。中国苗族成为一个世界性的民族，这处长达三千多年的迁徙流离是世界民族史上少有奇迹！
今天，川黔滇西北方言苗族仍然处于一种大分散、小聚居的自然状态，经自身的历史的漫长的迁徙苦难中被消磨、淡公而少为人知，更少有专家学者对其深入研究······但它仍然顽强地坚守着自己的芦笙文化，即便在现代商品化的浪潮中，受到冲击的民族文化，其流失速度已经不可避免的在加快。
透过历史的迷雾，川黔滇西部方言苗族的起源与迁徙正在被重新解读，神秘的伏羲氏史前文明让我们看到了：中国新苗学生研究铺展开了新的基石。
参考书目：
（1）三苗考，贵州民族研究，三苗的分布及其变迁。
（2）中国的西北角，第十四章，新华出版社1980年。
（3）州省仁怀市民宗局、苗学研究会编，芦笙文化丛，2001年出版。
（4）央视十台，百家讲坛，武汉大学哲学系赵林先生讲述。
（5）陈一石，川南苗族古史传说试探，贵州民族研究1981年4期。
（6）化丛，第六章，丧葬芦笙曲词。
（7）第十章
（8）国通史
（9）中国简史
（10）道教史
（11）山海经