黄冀||为人处世礼仪
为人处世礼仪
文/黄冀
每个人在一生中的各个重要时期，都要举行一系列的礼仪，反映在诞生、婚姻、寿诞、丧葬几个方面。每个仪式也都有一定的讲究、说法。当然，一代代传下来，习俗讲究都是善意的祝愿。本地由于独特的地理环境，人生礼仪具有某种程度的独特性。但其大端则和整个中华民族，特别是广大汉族地区的习俗有着千丝万缕的联系。
在当地，添丁进口，是家庭兴旺发达的重要标志。妇女怀孕，人们叫“有喜”，婴儿出生叫“添喜”。过去由于重男轻女的习俗，生下男孩称为“大喜”，得了女婴叫“小喜”，现在人们接受了新观念，男女一个样，也很少这样叫了。
听老年人说，如果婚后久不怀孕，还有去“娘娘庙”求子的习俗，认为生儿育女是出于神灵的恩赐，所以在民间很崇拜“送子娘娘”和观音菩萨。
怀孕后，我们这里一辈又一辈，都很重视“胎教”，就是要求孕妇的思想、视听、举动要合乎礼仪。也就是要求孕妇思想保持纯洁，精神保持愉快，举止保持端庄……我们的先辈是聪明的，他们的习俗和现代科学大有相同之处。
民间对孕妇的饮食有一些讲究和禁忌，像“酸儿辣女”的说法。因此，想要男孩的人便禁止孕妇吃辛辣食物。兔肉也不让吃，因为兔子嘴豁，怕生下孩子也是豁嘴。尽管都是些荒诞无稽的讲究和禁忌，但从古至今，一代又一代，都是从“不怕一万，就怕万一”的心态出发，“宁可信其有，不可信其无”。
婴儿诞生后，女婿要去岳父家“报喜”，而娘家便要馈送各种食物。除送小米外，还要送炒熟后用盐拌的芝麻，供女儿喝米汤时就着吃。
本地把生小孩称作“坐月子”，指的是产妇分娩后调养身体、哺育新生儿的最初的一个月。在这一个月里，不让产妇出房走动，日常生活要由专人侍候。一般侍候女儿坐月子是母亲的义务。“坐月子”期间，产妇在饮食上还有讲究，要喝一个月“清得照见人影”的稀米汤。这一个月里，还有“忌门”的习俗。说是怕生人冲克，还怕产房的血气给来人带来不利,所以便在门上拴一红布条以示来人。而孕妇不能回娘家生孩子更是人人皆知的习俗，一直沿用至今。
婴儿出生的第三天，有一个礼仪，叫“洗三”，就是给婴儿洗浴，并设宴款待亲友。民间认为“洗三”能给婴儿去“风”，并驱恶避邪。由于它具有清洁卫生的作用，至今仍很流行。第十二天还有一个活动“过十二日”。这天，家长要邀请同族长辈和婴儿的外祖家来吃油炸糕和面条，取谐音“高”和寓意“长”，祝孩子步步登高，快快长大成人。
婴儿出生满一个月，就要为孩子办满月酒，我们这里称作“过满月”。做过满月之后，婴儿就可以随母亲一块回姥姥家了，这个时间一般30天左右，产妇体质就可以完全恢复过来，开始正常生活和工作。
在婴儿出生100天，要过“百岁岁”，设酒宴请人，其本身就含有祝愿孩子长命百岁的意思。
孩子一周岁时，父母除请客祝贺外，过去还举行“抓周”仪式。听老年人的讲述，就是把笔、书、算盘、刀剑、丝线、脂粉、玩具等小物品摆在孩子面前，让小儿随意抓取，借此占卜预测孩子未来的志趣爱好。
为了把孩子抚养成人，人们竭尽心思，想出了许多好办法。这些办法经过代代口耳相传，逐渐演变成种种非常虔诚的习俗。像小时候戴过的“长命锁”，就有根基永固、吉祥长命之意。当然，除了好看的“长命锁”，每个人小时还都戴过“围嘴嘴”，那是一个圆环形垫子，套在脖子上，涎水打湿一片，就转动一下，使下巴颏接触部位总是干的。“围嘴嘴”的形状很多，有老虎形的，有青蛙形的，还有莲花形的，既实用又美观。
还有一个有趣的习俗，就是一些人家为防止男孩特别是独子夭折，每次理发时都要特意在脑袋后脖颈中间留一撮头发，俗称“揪揪毛”。“揪揪毛”越长越长，越长越好，干脆就梳成一条小辫子，直到满十二岁时才剪掉。
我们这里，每个人都有两个名字，第一个叫“小名”，也叫“乳名”。入学时的正式名字叫“学名”，也叫“官名”，但乳名往往被长辈和一同长大的人沿用，有的甚至代替了学名。
每个人到13虚岁生日时，还要举行一个较为重要的活动，这就是“圆锁”。这一习俗现在愈演愈烈，由欢宴家人亲戚扩大到孩子的同学、父母的同事、同学等，人数和婚礼不相上下。注重孩子大大超过了给老人过寿，以孝为先已改变为以后代为主，体现了时代的特征和观念的变迁。
民间旧的礼仪主要是表达人们希望孩子平安无恙、健康成长的美好心愿，同时也是对孩子美好未来的祝福。现在有些已不太讲究，像产妇生孩子，一般都到医院妇产科，“忌门”的习俗自然而然地消失了。还有婴儿的健康成长，人们早已不再乞灵于各式各样的“锁”，而是及时到防疫部门去注射预防疫苗。
“逢九”在本地也比较讲究，有“明九”“暗九”之分。虚岁逢到有“九”的年龄是“明九”，逢到九的倍数的年龄是“暗九”；一般“暗九”比“明九”重要。“逢九”这年，分外要谨言慎行，一般不出远门，不参加丧事活动，穿红色衣裤鞋袜，至少要穿红色内衣裤，系红裤带，衬红鞋垫，以红避邪。
一个孩子长大成人，婚姻问题便摆在议事日程上。随着社会的发展，婚俗的演进趋势也由繁到简，大致分为四个阶段。
“议婚”，是商议男女婚姻之事的最初阶段，旧时包括“求婚”“过贴”“相亲”等几道程序。老一代讲，他们那时往往是由男女双方父母根据对方的门第、家境及品貌等条件决定婚事成否，男女当事人是没有多大发言权的。现在虽然仍有这种习俗，但“相亲”的主角已由双方家长变为男女双方当事人，“相亲”的意义已不在于认亲家，而是通过面对面的接触，进一步加深相互了解。男女双方初次见面时，一般由媒人或介绍人引见，两人对面而坐，互相窥视对方的容貌举止，也就是我们常说的“相对象”。
经过议婚阶段，如果男女两家对婚事都持肯定意见，就可以正式订婚，俗称“许亲”“定亲”。男方便郑重地往女方家中送去聘礼，数量多少，一般因时因地，视家境贫富而定。这一程序我们称之为“下茶”。订婚后双方便选吉日分别设筵款待亲友，名为“定亲饭”。
订婚后，如果男女双方都已到当地认可的结婚年龄，男方家长便设筵邀请女方家长和媒人，一块选定迎娶的日子。早先一般要事先请阴阳先生看黄道吉日，由于民间认为迎娶之期关系到男女双方的一生，所以非常慎重，双方家长往来磋商，往往从定亲到成婚要迁延一年以上，甚至更长时间。
迎娶的日子选定以后，男方便正式写帖通知女方，称为“通书”。迎娶的前几天或当日早上，男方要打发人往女方送首饰、衣妆、酒肉等礼物，叫做“催妆”，意思是催促女方做好出嫁准备。送去的面粉叫“离娘面”，肉叫做“离娘肉”。
出嫁前，女方要把陪送女儿的妆奁送往男方家，称为“送嫁妆”，还要贴上大红喜字或扣上红布，嫁妆的面盆里放核桃和枣，这些习俗是希望新婚夫妇早生贵子、儿女双全及夫妻感情和美、有福有缘。
出嫁前夕，还有一个讲究就是女方家要给女儿“上头”和“开脸”。“上头”就是改变头发式样，过去的姑娘梳有辫子，即把辫子盘成发髻。“开脸”还叫“开面”，其实就是我们现在常说的美容修面，并以此表示少女时代的结束。这一程序必须请一个“全福人”负责，就是公婆、父母、丈夫俱在，儿女双全的妇女，由她用细线绞去姑娘脸上的汗毛，并修细眉毛，剪齐鬓角。
下一步就到了迎娶，也叫“迎亲”“娶媳妇”。由媒人或小叔子带领迎亲队伍前去迎娶，新郎则在家等候。迎娶队伍进门后，女方家要烧茶盛情款待。迎娶的路线一般讲究大回环，回时不走来时路。迎娶队伍要随带红毡或红布，除了供新娘上下轿踩踏外，路经寺庙、井台或石碾、石磨时，还要用来遮掩轿窗和新娘，意在防止白虎星等鬼祟邪怪相扰。若路遇另一家婚娶队伍时，双方要互换“针线”，即新娘的女红消灾。现在迎亲队伍相遇时互赠手帕就是这个遗风。
迎娶那天，新郎和新娘的妆束过去和现在大不相同。老年人说，他们结婚时，头上戴的是宽边黑色硬礼帽，身上穿的是长袍马褂。解放后改穿制服，改革开放后，就改成是西装革履了，也有穿中式绸缎棉衣的。迎娶队伍回到男家后，鼓乐大作，鞭炮连声，亲友、邻里一拥而出，迎接新娘。新娘未出轿前，是由婆婆为她搽点粉，名为“添胭粉”。随后新郎手捧古书《春秋》或《礼记》和引亲先生到轿前迎接新娘。新娘头蒙红盖头，又叫“遮头红”，手捧里面盛有米、谷等物的“宝壶”，由引亲先生抛撒五谷开路，与新郎脚踩红毡，步入院内。
新郎、新娘“拜堂”又称“拜天地”。拜堂的地方一般在洞房门前，设一张供桌，旧时上面供有天地君亲师的牌位，供桌后方悬挂祖宗神幔。解放后改为两面红旗，中间是毛主席画像；现多为两面国旗，中间为大红双喜字。新郎、新娘就位后，由两位男宾唱导，行三跪九叩礼，参拜天地、祖宗和父母。然后女东男西，夫妻行对拜礼。拜堂完毕，在众人簇拥下进入洞房。
洞房内除有一些生活用品外，门口还要贴喜联，窗户贴大红双喜字，屋内点大红花烛。入洞房后，新郎要手持弓箭向四面虚射，名为“撵白虎”。之后新郎、新娘共喝一盅酒，称为“玉皇酒”或“和好酒”。
和全国各地一样，本县也有“闹洞房”的习俗，洞房之夜，热闹非凡，民间有“新婚三日无大小”的习惯，婚后三天，宾客亲友不分辈份高低，男女老幼都可以汇聚新房参与逗闹新郎、新娘。人们认为闹新房或耍笑不仅能增添新婚的喜庆气氛，还能驱邪避恶，保佑新郎、新娘婚后吉祥如意，兴旺发达。
婚后，新婚夫妇双双回女方家省亲，称之为“回门”。回门时间不一，有在当天下午的，有在婚后第二天的，也有第三天的。这一习俗是婚姻礼仪中最后一项内容。至此，热热闹闹、红红火火的人生大礼才算落下帷幕。
生老病死，是任何人都不可避免的。本县的丧俗，其礼仪程序比婚俗更为繁琐。诸如小敛、大敛、烧纸、送灯、辞灵、出殡、复二（或复三）等。但因为千百年一代代都这样搞，所以，每一个程序都不可少。其实，这样的大操大办，很大程度上是为活人脸上好看。
人死后先穿好寿衣，之后把一孔窗户纸打破，把尸体放门板上，停于后炕，再杀一只“倒头鸡”。下面一系列的程序是在亡者头下烧纸、点灯、上香致祭，子女放声哭号，这就是常说的小敛。然后是贴“殃状”，并挂“告白”于街门外，讣告乡里。晚辈则披麻戴孝，孝子重孝到“人主”家稽首报丧。“人主”是死者娘舅家亲人。次日晚移尸入棺，称之为“入殓”，尸体蒙红布，棺盖虚掩，停柩于堂屋，棺前置供品，点长明灯，朝夕奠。在此期间，亲友、族人、乡邻均前往灵前烧纸吊唁。
第三天后（一般为第五天），待死者“人主”及至亲瞻过容颜后，便可盖棺铆“阴锭”，油画棺木，赶制纸扎。古往今来，富有之家还要请僧道修佛事，做道场，超度亡灵，有的一连五天，直至埋葬。
本县虽不大，但丧葬习俗不尽相同，分为三天“叫夜”五天“发引”与五天“叫夜”七天“发引”两种，一般后者居多，当然，也有因故推迟九天或更长的，也有三天、五天草草埋葬的。死者死后三日或五日晚，孝子及族人沿街到庙宇（庙拆后在旧址）上烧纸、祭奠，这个习俗就是我们常说的“叫夜”。次日白天，孝子们一行还要沿街头迎接至亲之祭礼，名曰“近祭”，常雇鼓乐陪同迎接。叫夜时孝子披麻戴孝，亲朋手提灯笼，在鼓乐的陪同下，沿主要街道穿行，沿途点一些油芯子，称为“散灯”。以后女儿、女婿及至亲轮番邀鼓乐吹奏，称为“做道场”。
葬日这一天俗称“发引”。五更时，孝子先以红布将棺材的帮底擦净，之后将棺稍作移动，俗称“移灵”。随即长媳用笤帚从灵前扫路至街门外，谓之“开道”，后由近族女眷哭泣于灵前“吵灵”。天明出殡前，先在堂前“斩碗”，也有的称“打砂锅”，街门口烧亡者枕头。棺以杠抬或车运，长子执绋拉灵，长孙打“引魂幡”前行，灵柩至街道宽敞的地方后，女儿、“人主”家或亲友均去棺前拜祭，称为“起棺”，一般为摆供、烧纸、做道场。随后将棺运往墓地下葬。下葬还要有时辰讲究，棺前放“衣饭钵子”，“人主”先埋第一锹土后，众人才能随后挥锹，埋平后还要敛成圆锥坟堆，“引魂幡”插于坟头，其余纸扎在坟前焚烧。
葬后二日或三日，子、媳、女、婿要到坟前祭奠，并于坟前埋入砂锅、杂粮等。意思是为死者“安家”，俗称“复二”“复三”或“安锅灶”。本地多为土葬，埋地下2-3米深。葬后还要过“七”，即从亡人死日算起每隔七日到坟上祭祀一回，到四十九天叫“尽七”，过了这天，“过七”即告结束，之后到百天再祭奠一次，称“过百日”。满一年到墓地摆供烧纸，称“过周年”，一般都要过三个周年，之后每年的清明、七月十五、十月一、年三十等节日要到祖坟祭祀。
本文来源：山阴风情
作者简介
黄冀，山西省山阴县人。1961年出生于河北省阳原县，1976年山阴一中高中毕业后在雁北地区林科所插场工作十年之久。现为山西省作家协会会员，原山阴县文联主席。著有《难忘那段情》《独来独往》《情不自禁》三部散文、随笔作品集，主编或共同主编有《山阴县志》《山阴军事志》《山阴老区志》《古城镇志》《北周庄镇志》《岱岳镇志》《青春岁月》《印象朔州》《玩转朔州》《朔州导游词》等，有多篇作品散见于各级报刊。
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