佛“悟空”也就是道“守中”和《易经》“得中”

龙树《中论》“偈云因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”。这段话可以说这“空”亦是“中”。

“空、假、中”就是天台所立之三谛三观也。就所观之理，谓为三谛，就能观之智，谓为三观。观一念之心无相为空，观此心具一切法为假，观此二者不二为中。空以破一切法，假以立一切法，中以妙一切法。此三者为一法之异名，故谓为即空即假即中。祖庭事苑曰：“天台智者以龙树偈云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。乃依一心三谛之理，示三止三观。尝云：破一切惑，莫盛乎空。建一切法，莫盛乎假。究竟一切性，莫大乎中。故一空一切空，无假无中无不空。一假一切假，无空无中无不假。一中一切中，无假无空无不中”。《系辞》“积善成名”，“空、假、中”可称“空、假、名”，得中乃善成。

《老子》“凿户牖：当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”。老子以“无相为中（空）”，《老子》第一章和第十一章重文“（上德）无为而无以为”，离上元明火母之“得中”。

《易经》的“得中”有好几处。解卦彖辞：“其来复吉，乃得中也”。复卦九二象曰：“得中道也”。蛊卦九二象曰：“得中道也”。夬卦九二：“得中道也”。离卦六二象曰：“得中道也”等有好几处。注意由解卦来看这断句“得中，道也”更合易理。鼎卦六五象曰：鼎黄耳，中以为实也。

《说文》空，窍也。古者司空主土。水为民害。责於地公。禹作司空。治水而后晋百揆也。“空”字坎穴风工乃井卦，故《诗经》“皎皎白驹，在彼空谷”之谓空谷相。《广韵》空，空虚。《正韵》“空”，穴也，窍也，古同“孔”，洞。

《诗·小雅·大东》“君子所履，小人所视。眷言顾之，潸焉出涕。小东大东，杼柚其空。纠纠葛屦，可以履霜。佻佻公子，行彼周行。既往既来，使我心疚”。乾为寒，为冰。“其空”对“履霜”，坤卦初九履霜坚冰至。乾大坤小，震东，“小东大东”就是“地雷天雷”，和那“震满盈”相对的是要“取空”。这些读字面意思的文科生们，不从易理讲巫诗所以“杼柚其空”乃至全诗都是讲错的。“杼柚”织布机上的两个部件，即用来持纬(横线)的梭子和用来承经(直线)的筘。应当取“经纬天下”之意。

《诗·小雅·节南山》“天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我师”，观生而不取师坎阴极堕恶趣。结合后文“不吊昊天，乱靡有定”，《杂卦传》“既济，定也”，不取地水师而是再过一步，如“昔之得一”，取水火的定于明。这首诗其实讲的就是“一灯灭万古黑”意思。

四种“得中”：震来得中（云中龙），离母得中（《帛书老子》第1章“上德无为而无以为也”），兑金成中（《帛书老子》第67章“诚金而归之”），治水得中（《帛书老子》57章“上善治水”）。坎归而坎水无形，须“昔之得一”，就是时过境迁所以要听水，故“无以为也”。