贼盗锦绣用裹氀褐喻 NO.23 寓言小故事

图片“千佛名蓝、中兴百年”南京栖霞古寺

一、 双  品01诸法意先导,意主、意造作1。若以染污意,或语、或行业,是则苦随彼,如轮随兽足2、302诸法意先导,意主、意造作。若以清净意,或语、或行业,是则乐随彼,如影不离形。403“彼骂我、打我,败我、劫夺我”,若人怀此念,怨恨不能息。04“彼骂我、打我,败我.劫夺我”,若人舍此念,怨恨自平息。505于此世界中,从非怨止怨,唯以忍止怨;此古圣常法。606彼人7不了悟:“我等将毁灭8”。若彼等知此,则诤论自息。907唯求住净乐10,不摄护诸根11,饮食不知量12,懈惰、不精进,彼实为魔13伏,如风吹弱树14。08愿求非乐15住,善摄护诸根,饮食知节量,具信16又精进,魔17不能胜彼,如风吹石山。1809若人穿袈裟,不离诸垢秽,无诚实克己,不应着袈裟。10若人离诸垢19,能善持戒律20,克己与诚实,彼应着袈裟。11非真思真实21,真实见非真,邪思惟境界,彼不达真实。12真实思真实,非真知非真,正思惟境界,彼能达真实。2213如盖屋不密,必为雨漏浸,如是不修心,贪欲必漏入。2314如善密盖屋,不为雨漏浸,如是善修心,贪欲不漏入。2415现世此处悲,死后他处悲,作诸恶业者,两处俱忧悲,见自恶业已,他悲、他苦恼。2516现世此处乐,死后他处乐,作诸善业者,两处俱受乐,见自善业已,他乐、他极乐。2617现世此处苦,死后他处苦,作诸恶业者,两处俱受苦,现悲“我作恶”,堕恶趣更苦。2718现世此处喜,死后他处喜,修诸福业者,两处俱欢喜,现喜“我修福”,生善趣更喜。2819虽多诵经集29,放逸而不行,如牧数他牛,自无沙门分。20虽诵经典少,能依教实行,具足正知识,除灭贪、瞋、痴,善净解脱心,弃舍于世欲,此界、或他界,彼得沙门分。30、31

注释:●1. 诸法(mental phenomena、mental states)︰在此指善.恶业(kamma)。  意︰指心识。此句即:心为所有作为的前导,心为它们的主人,它们为心所造作。●2. 如轮随兽足:cakkam’va vahato padam,如车轮跟随拖车的兽足。●3. 这是护眼长老(Cakkhupalatthera)的故事,他因瞎了眼,在晚上经行踏死很多小生物,隔天被其它比丘发现。佛陀说他无心杀,没有罪。《本事经》:“诸不善法生,为因能感苦,皆意为前导,与烦恼俱生。意为前导法,意尊意所使,由意有染污,故有说有行,苦随此而生,如轮因手转。”(T4.663.3)●4. 舍卫城一位吝啬的婆罗门之子,甚至快死了,父亲也不延医,佛陀知道此事,去托钵,经过他家,向他放光,他对佛陀生信,死后生忉利天。他父亲到坟墓去哭,他下来劝他的父亲要亲近佛陀。《本事经》:“诸净善法生,为因能感乐,皆意为前导,与善法俱生。意为前导法,意尊意所使,由意有清净,故有说有行,乐随此而生,如影随形转。”(T4.664.1)●5. 这是关于帝沙长老(Tissatthera)的故事。帝沙长老是佛陀的表弟,晚年出家,却喜装作长老,常与年轻比丘争吵。他不只是今生顽固,前世也很顽固。●6. 本则是妻与妾多世冤冤相报的故事。佛陀作了劝导。《增壹阿含24.8 经》︰“怨怨不休息,自古有此法,无怨能胜怨,此法终不朽。”(T2.627.2)●7.彼人(Pare 其它诸人):指在憍赏弥(Kosambi)的比丘,因精通律的比丘与精通法的比丘判定有罪、无罪意见不同而起诤论。故事与第328-330 偈同。●8. 我等将毁灭:我们将灭亡于此诤论之中。另译作:“我们在此处要止息”(mayam ettha yamamase)。●9.  cf. M.48.Kosambiyasuttam 憍赏弥经、《增壹阿含24.8 经》(T2.626.)、《本生经》J.428.、cf.《律藏》.〈大品〉.〈憍赏弥犍度〉Vin. Mv. p.338ff.、《五分律》卷24(T22.158.3)、《四分律》卷43(T22.874.3)●10. 净乐:好乐、贪着色身的净美。●11. 不摄护诸根:眼.耳.鼻.舌.身.意不自我保护,随心纵欲。●12. 饮食不知量:对饮食不省察所从来,为娱乐或炫耀或美白而饮食。●13. 魔(mara):在此指欲望。●14. 如风吹弱树:vato rukkham va dubbalam。dubbalam,弱(难(ㄋㄢˊ)强力)。●15. 非乐:asubha(不净观),观察身体十种不净或身体三十二种成份。●16. 信:对佛.法.僧不动摇的信心。●17. 魔:烦恼魔。●18. 偈颂故事︰摩诃迦罗和小迦罗兄弟都是生意人,后来都出家,摩诃迦罗努力在墓地禅修,并观照身体的无常,证得阿拉汉果。小迦罗对修行没有兴趣,最后被他的妻妾说服还俗。相反地,摩诃迦罗已不为欲望所动。●19. 离诸垢(vanta-kasava 吐污):离烦恼。有烦恼垢、尘垢、垢秽、惑垢、染垢等名词。●20. 戒律︰DhA:silesuti catuparisuddhisilesu. (于诸戒:于四遍清净的戒。)●21. 舍利弗.目犍连尊者不了解提婆达多,误把一件高价的袈裟供养他。●22. 非真思真实:DhA:asare saramatinoti cattaro paccaya, dasavatthukamicchaditthi, tassa upanissayabhuta dhammadesanati ayam asaro nama. (在非核心之中思量核心:从四资具,它的十事的邪见解,已成为依靠的指示法,此名叫非核心。)●23.  11~12 偈为优婆提舍(舍利弗)和拘律陀(目犍连),听到马胜比丘念诵:“诸法因缘生,如来说诸因。诸法因缘灭,大沙门如是说。”的法偈,当下就证得预流果。之后,优婆提舍把这因缘的偈颂告诉拘律陀,他听完这偈颂后,也立刻证得预流果。然后,他们就去找他们的老师删阇耶,并告诉他说,他们已经找到可以指引究竟解脱之道的人,邀他一齐去见佛陀,但是被删阇耶拒绝。他们向世尊表示删阇耶的拒绝,世尊说了此偈。●24. 《增壹阿含18.7 经》:“盖屋不密,天雨则漏,人不惟行,漏淫怒痴。盖屋善密,天雨不漏,人能惟行,无淫怒痴。”(T2.591.3)●25. 13~14 偈为难陀(Nanda,世尊姨母弟,即摩诃波阇波提的儿子)恋恋不忘未婚妻,渴望还俗。世尊为难陀说法的偈颂。●26.  本偈说昙弥优婆塞(Dhammika-upasaka)的故事。住在舍卫城的昙弥乐善好施,临终时有六天的六匹马车来迎,他告诉儿女,他选择去兜率天。●27. 本偈说提婆达多(Devadatta)的故事。他是大师的表弟,他学成神通之后,曾以神通博得阿阇世王的信任,之后,日日获得很多供养。他想当僧团的领导人,曾跟佛陀索众,佛陀没有答应。他怀恨在心,有三次谋害佛陀不成,其中一次利用山上的滚石,伤到佛足,出佛身血;杀佛不成,他就有分裂僧团的动作;又杀害莲华色阿拉汉尼(Uppalavanna)。多项五逆罪,死后投生大阿鼻地狱(avicimahaniraya)。●28.  给孤独长者的第三女儿善意天(Sumanadevi),临终时称父亲为“弟弟”。给孤独长者困惑不安,以为她临终时没有正念。佛陀说,她临终时正念现前,因为她证得二果,境界比给孤独长者高,死后往生兜率天。●29. 经集:DhA:samhitanti tepitakassa buddhavacanassetam namam.(经集:这是佛说的三藏之名。)●30. 沙门分︰bhagava samabbassa,沙门的成分,指沙门的利益:道与果。●31.  19-20 偈说两位好友比库的故事。一位已证阿拉汉果,一位只精通经教。(二十三)贼盗锦绣用裹氀褐喻百喻经收录于话题#百喻经故事98个听佛乐

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贼盗锦绣用裹氀褐喻NO.23 寓言小故事——白话版摘自网络用锦绸包裹破毡【原文】昔有贼人入富家舍偷得锦绣,即持用裹故弊氀褐种种财物,为智人所笑。世间愚人亦复如是,既有信心入佛法中,修行善法及诸功德,以贪利故破于清净戒及诸功德,为世所笑亦复如是。【译文】有一个贼,走进一个富人家里偷东西,他偷得了一块很值钱的锦绸,另外又偷了一条破毡和一些破烂的衣服。偷了以后,他把那块锦绸当包里布,来包那些烂东西,打成一个包袱带出来。后来许多人和道了,都把这事作笑话讲。这故事比喻∶已发正信修学佛法的人,不能再贪世间利益而破清净戒律,弄得事情颠倒,得不偿失,被人所笑。收录于话题 #百喻经故事98个上一篇(二十二)入海取沈水喻下一篇(二十四)种熬胡麻子喻———  连载进行中  ———END

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