《道德经》第七章 人非独立存在而与周遭息息相关，故而不能有私欲
（一），经文
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
（二），关键词解析
所以……者，以……：之所以……，是因为……。
后其身：把自身置于后边，即不把自我放在首位，不凸显自我，无私心。
外其身：把自身置于外边，即不以自我为中心，无私心。见《道德经》第九章“功成身退”，《道德经》第十六章“没身不殆”。
无私：无私心杂念。
（三），经文释义
天长地久。天地之所以能长且久，是因为其长久并非天地自己生就的（而是生生不息的万物使然——天地并非独立存在，其长久是万物共同作用的结果），所以才能长生。
所以圣人把自身置于后（——不把自我放在首位）而能一马当先，把自身置于外（——不以自我为中心）而能长存不殆。
不正是因为圣人无私吗？所以才能成就自身（——身先、身存）。
（四），问题思辨
上一章讲万物相互关联、整体存在，即事物不能独立存在——所谓不自生，既是其他事物共同作用的结果，又共同作用于其他事物，故而事物不能有私欲，不能私自占有什么，否则因果相连，影响整体也最终影响自身而成恶性循环。
天长地久是万物共同作用的结果，这个稳定状态又作用于万物，万物生生不息，而成良性循环。天地和万物皆不占有任何一物。社会的长治久安即圣人之治是圣人及百姓共同作用的结果，这个结果又作用于百姓及圣人自身，各得其所。一旦圣人或百姓有私欲，各种占有行为随之而来，各种社会问题随之而来，圣人及百姓以及天地万物皆受其害。
新约《雅各书》第一章第十五节言：“私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。”
《古兰经》也禁止私欲，称私欲是一种腐蚀剂，它能破坏本应让真理占上风的这个现实社会的正常秩序。《古兰经》第二十三章第七十一节指出：“假如真理顺从他们的私欲，天地万物，必然毁坏。”
佛教则戒贪、嗔、痴。
同理，生态或生理的正常或异常，并非生态或生理自己造成的，而是生态或生理之外的环境刺激使然，环境刺激才是主体，才是治理或治疗时需要针对的对象，治疗的对象不能是生态或生理自身。生态或生理只是客观规律，不论其正常或异常，依循的只是道。导致其正常或者异常的那个东西——环境刺激，才是需要寻根问底，需要确定和治疗的终极对象。如心脑血管收缩，血管收缩只是一个症状，收缩依循的只是客观生理规律，即生理反应的结果，而非原因。治疗时倘若用药物或植入性器械强行扩充血管——所谓的生理干预，治疗针对的是生理自身。这就搞错了疾病的主体，相当于生理异常是生理自生的，从而与生理相抗。任何针对生理的作为——即“私欲”行为，都是有了不符合道的想法进而背道而为，都给生理增加了新的不良刺激，不但无效而且有害。