道德经原成 道经四章 万物之宗
此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！
一、原文：
道冲，而用之又弗盈也。
渊呵，似万物之宗。挫其阅，解其纷。和其光，同其尘。湛呵，似或存。
吾不知谁子也，象帝之先。
二、译文：
道处在不断发展变化的运动之中，无时无刻都在发挥著作用，可却看不到它的存在。
动啊，就好似兴起万物的宗祖。抑制好恶，才能兴起万物。混合多样，才能成就万物。静啊，就好似成就万物的根源。
现实的我无从知晓道是从哪里产生的，道是天帝的宗祖。
三、字义：
[说文注]：冲，涌繇也。涌，上涌也。摇，旁摇也。凡用冲虚字者，皆盅之假借。
[说文]：用，可施行也。
[韵会]：弗，违也。又不也。[春秋·僖二十六年]：公追齐师至巂，弗及。[公羊传注]：弗者，不之深者也。
[正韵]：盈缩，过曰盈，不及曰缩。盈为呈字之假借，呈与形字义同。呈，示也。
[说文]：渊，回水也。古文字形，外边大框象水潭，里面是打漩的水。[本义]：打漩涡的水。[庄子·应帝王]：鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。“渊”这个字有“水深”的意思。在我们日常知识中“水深”有两指：一个是水深则水面流缓。另一个是水深则水下暗潮涌动。
[广雅]：似，类也，象也，若也。
[说文]：万，虫也。[埤雅]：蜂一名万。盖蜂类众多，动以万计。
[玉篇]：物，凡生天地之闲，皆谓物也。
[说文]：宗，尊祖庙也。[白虎通]：宗者何，宗有尊也，为先祖主也，宗人之所尊也。[郉昺]曰：宗者，本也。庙号不迁，最尊者祖，次曰宗，通称曰宗庙。
[说文]：摧也。[周礼·冬官考工记·轮人]：凡揉牙，外不廉而内不挫。[注]：挫，折也。[国语·吴语]：而未尝有所挫也。[注]：毁折也。
[说文注]：阅，具数于门中也。古叚阅为穴，叚兑为阅。凡空窍皆为穴。[河上公]曰：兑，目也。
[博雅]：解，散也。[玉篇]：解，释也。
[说文注]：纷，马尾韬也。韬，剑衣也。引申为凡衣之偁。[释名]曰：纷，放也，防其放弛以拘之也。
[集韵]：和，调也。[广韵]：和，合也。[荀子·非十二子]：合群者也。注：合，谓和合群众也。
[释名·释天]：光，晃也，晃晃然也。亦言广也，所照广远也。
[正韵]：通也。[庄子·在宥篇]：闻广成子在于空同之上。[注]：[吕吉甫]曰：空同之上，无物而大通之处也。
[尔雅·释诂]：尘，久也，谓尘垢稽久也。
[正韵]：湛，音尖。亦渍也。与渐瀸同。[易·渐卦正义]：渐者，不速之名。凡物有变移，徐而不速，谓之渐。[尔雅·释水]：泉一见一否为瀸。[注]：瀸，纔有貌。[疏]：言泉水有时出见，有时不出而干涸也。
[正韵]：或，疑也。凡或人或曰皆阙疑之辞。[易·干卦]：或跃在渊。[朱子·本义]：疑而未定之辞。
[王安石]曰：象者,有形之始也；帝者,生物之祖也。
四、说明：
老子对“道”为何物是分在不同章节来阐述的。首先，在一章提出了“道”的概念，但老子并没有解释“道”为何物，而是在四章、十四章、十六章、二十一章、二十五章，这五章中对“道”的不同方面分别进行阐述的。
老子此章主要阐述两个问题：一个是说明“道”是处于不断运动中的。另一个是说明在一章中提到“无”与“有”的运动方式，是“道”的运动方式。
“道”是以“冲”的方式，处于不断发展变化的运动中的。并且“道”的这种“冲”的运动本身，对于人来说是不可见。
老子的“冲”运动，有两种状态：一是渊，一是湛。下面把这两种状态与一章的“有”与“无”同时列出，来看看两者的关系：
四章： 一章：
渊呵，似万物之宗。 无，名万物之始也。
湛呵，似或存。 有，名万物之母也。
现在我们可以看出“渊”与“湛”，就是一章所说的“无”与“有”的翻板说法，两者是一样的。由此可见，“无”与“有”是隶属于“道”的，“无”与“有”的运动方式可以统称为“冲”。那么，我们前面所说的“一有一无之谓道”就是正确的。
我们可以为“冲”的运动方式做下总结：“冲”是由“无”与“有”两种运动方式混合而来的，运动的“无”，用于兴起万物并向它物转化以保持自身能量不灭。运动的“有”，用于成就万物并以复现外观形制来反映“无”运动的结果。
以后我们会看到，老子也称“无”的运动为“动”，称“有”的运动为“静”。现在我们只要知道道德经中“无”与“动”指的是同一个东西，“有”和“静”指的是同一个东西就可以了。
“道”能做到“渊呵，似万物之宗”，是因为“挫其阅，解其纷”。也就是说，“道”抑制好恶才能兴起万物。
“道”能做到“湛呵，似或存”，是因为“和其光，同其尘”。也就是说，“道”混合多样才能成就万物。
如果我们仔细地思考“挫阅解纷，和光同尘”，会察觉出这两句话与道经二章的“有差别的矛盾对立物普遍联系”，是同一个意思。
“挫阅”才能抑制好恶，只有抑制好恶，才能去除“齐同”思想而保证万物的“有差别”存在。
“和光”才能混合多样，只有混合多样，才能保证万物的“普遍联系”存在，有了“普遍联系”，万物才能相互转化。
在文章的最后，老子曰“吾不知谁子也，象帝之先。”老子用这句话，解释了道经一章中为什么说“道”是“众眇之门”。如果说“帝”都是从“众眇之门”出来的，那么神仙、鬼怪、圣人、人君等等，还有什么东西不隶属于“道”呢？
除特别注明外，所有文章为作者原创文章，作者保留原创文章的一切权利。