道生一、一生二、二生三、三生万物究竟在说什么？

道生一、一生二、二生三、三生万物。关于老子的这句表述，自古至今有很多注解，然总觉得都不甚合理，基本都是在猜“一”、“二”、“三”究竟是什么。其中有代表性的注解是把以“一“和”二“分别代表阴阳，而”三“则理解为阴阳和合。于是整个句子就理解为道生阴阳，阴阳和合而生万物。然而如果是这样理解的话，老子可以直接这么说啊，何必要故弄玄虚，毕竟阴阳的概念在易经中就有，而易经成书早于道德经，老子为何不直接拿来用呢？所以我认为老子所要表达的不是这个意思。

以下我尝试一下表达我的个人观点，欢迎大家指正。

首先，理解一下什么是“物”，所谓物，基本可以理解为能被感知的客观世界的总和。这里的重点是感知，因为物究竟是什么样的，这里包括佛学说的“相”，易经说的“象”，是由人的感知系统决定的。人可以用赤橙黄绿青蓝紫去描述物体的颜色，但在狗的眼里只有三种颜色，黑色，白色和灰色。因为颜色是由视锥细胞决定的，人有三种视锥细胞，狗只有两种。所以无论是人还是狗对颜色的识别都有局限性。所以“物”是什么，是感知系统级别决定。人的空间感知系统被局限在三维空间内，所以只能感知到长宽高组成的立体空间。人类的大脑对于4维空间是个什么样子是很难理解的。就好比想知道人长什么样，对于蚂蚁来说真是太难了。

其次，理解一下什么是“生”。通常的理解是产生，诞生，就好像母亲生孩子。然而放在本句中，会局限了我的思维。既然“物”对于不同的感知系统来说是不一样的，那么是不是可以把“生”理解为“感知到”比较合理呢。传习录中关于王阳明“岩中花树”的典故是这样记载的：“先生游南镇，一友人指岩中花树，问曰：'天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？’先生回答说：'你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”友人问王阳明，“既然天下没有心外之物，那么如何解释深山里的花自开自落，与我的心有什么关系呢？”王阳明答道“你没有看到此花时，花与你同归于寂，你看到此花时，你花的颜色便明白起来，于是便知此花不在你心外”其实这个典故很好说明了你的感知决定了物，心外无物。所以，所谓的“生万物”，就是感知到万物。

最后，理解一下“一、二、三”分别是什么意思。有了对于“物”和“生”的理解，反推上去，所谓的“一、二、三”其实应该是人感知事物经历的三个过程。“一”是接收外部信息的过程，由感官完成；“二”是大脑接收信息后的成“相”过程。“三”是对具体事物成相之后区分事物的过程，也就是对外物命名，即贴上属于人类的标签，于是各种各样的“物”便产生了。