20210526

​《上下五千年》181

后来，他交上一个朋友，是个大力士。那个大力士使用的大铁椎，足足有一百二十斤重（相当于现在的六十斤）。两个人商量好，准备在秦始皇出外巡游的时候刺杀他。

他们探听到，秦始皇要经过博浪沙，就预先在那里树林隐蔽的地方埋伏起来。一筹秦始皇的车队经过，大力士就把铁椎砸过去。哪儿知道这一椎砸得不准，只砸了一辆副车。

张良失败以后，隐姓埋名，一直逃到下邳pⅰ1（今江苏睢sui1宁西北），总算躲过了秦朝官吏的搜查。他在下邳住了下来，一面钻研兵法，一面等候报仇的机会。

张良是怎样开始学兵法的呢？有一个离奇的传说。

有一次，张良一个人出去散步，走到一座大桥上，看见一个老头儿，穿着一件粗布大褂，坐在桥头上。他一见张良过来，有意无意地把脚往后一缩，他的一只鞋子直掉到桥下去了。

老头儿转过头来，很不客气地对张良说：“小伙子，下去把我的鞋子捡上来。”张良很生气，简直想动手揍他一顿。可是再一看，人家毕竟是个老头儿，就勉强忍住了气，走到桥下，捡起那只鞋子，上来递给他。

谁知道那老头儿竟连接也不接，只把脚一伸，说：“给我穿上。”张良想，既然已经把鞋捡上来了，索性好人做到底，就跪在地上恭恭敬敬地拿鞋子给他穿上。

那老头儿这才微微一笑，站起来走了。

这一下真把张良楞住了，心想这老头儿可有点怪。他盯着老头儿的背影望着，看老头儿往哪儿去。

老头儿走了里把地，又返了回来，对张良说：“小伙子不错呀，我很乐意教导教导你。

过五天，天一亮，你到桥上再来见我吧。”张良听他的口气，知道是个有来历的人，赶紧跪下答应。

格言联

休诿罪于气化，一切责之人事。

休过望于世间，一切求之我身。

解释：不要归罪于天地陰陽的变化，一切都应责怪人事；不要对圣人抱有过高的奢望，一切都应求诸自身。

诿罪（諉罪）　　拼音：wěi zuì

把罪责推给别人。 宋 陆游 《上殿札子》：“凡嫁祸本人諉罪僮奴者，皆有司为之道地也。” 清 刘献廷 《广阳杂记》卷二：“吾不以得失动心，而更諉罪它人，则其人更无出头之日矣。”

孝莫辞劳，转眼便为人父母；

善因望报，回头但看尔儿孙。

解释：孝顺父母不辞辛劳，转眼自己也为人父母。做好事不要期望回报，回头便可看到自己的儿孙。

听断之官，成心必不可有；

任事之官，成算必不可无。

解释：判决讼案的官员，决不能心存成见；办理事务的官员，决不能没有成熟的计划。

惟有主，则天地万物自我而立；

必无私，斯上下四旁咸得其平。

解释：只要有主见，则对待一切事物都有自己的准则；定要没有私心，这样才能公正平和地对待一切。

圣人敛福，君子考祥；

作德日休，为善最乐。

解释：圣人并不追求个人幸福，君子最终获得如意吉祥。施恩德的人，每天坦荡欣悦；做好事的人，心境最为快乐。

做大官底是一样家数，

做好人底是一样家数。

解释：做大官有做大官的规矩，做好人有做好人的讲究。

富儿因求宦倾赀zⅰ1，

污吏以黩货失职。

解释：富家子弟因求官位而倾家荡产，贪污的官吏因贪财而失职守。

一能胜予，君子不可无此小心。

吾何畏彼，丈夫不可无此大志。

解释：一个人的力量有时可能超过千百人的力量，君子之人不能没有这种戒心；我何必怕他，大丈夫不能没有这种志向。

《长相思》三首其三

李白

美人在时花满堂，美人去后馀空床。

床中绣被卷不寝，至今三载闻余香。

香亦竟不灭，人亦竟不来。

相思黄叶落，白露湿青苔。

译文：

美人在时，有鲜花满堂；美人去后，只剩下这寂寞的空床。

床上卷起不睡的锦绣袭被，至今三年犹存昙香。

香气是经久不润了，而人竟也有去无回。

这黄叶飘髦更增添了多少相思？

露水都已沾湿了门外的青苔。

这三首《长相思》的创作时间一般认为是在李白被“赐金还山”之后，大约是他被排挤离开长安后于沉思中回忆过往情绪之作。

　这首诗开头“美人在时花满堂，美人去后馀空床”两句诗，是写美人“在时”和“去后”心灵的巨大落差。美人在时，鸟语花香，满堂生辉；美人去后，花儿凋落，只留下一张空空的床。这里并不是说满堂真的有花儿盛开，而是因为有了美人的存在，心灵的花儿缤纷烂漫，姹紫嫣红。

有美一人在我堂，满室生辉留余香。因为屋子里有美人的身影，有美人的言笑，有美人的步态，一切便鲜活起来，灵动起来，也便有了流动的气韵和色彩。只因美人在侧，花是艳的，天是蓝的，风是柔的，雨是润的。而今，物是人非，只有一张空闲着的床，再也不想去触碰。

　诗人不言他物，只选择一张空床，来突出美人离去后的孤独寂寞，是很具匠心的。看到床，他想到了什么呢？他大概想到曾经的床笫之欢，想到了美人的冰肌玉骨，想到了美人的温柔缠绵，想到了美人的娇羞软语吧。

美人在怀时，他度过了多少个销魂的夜晚。良宵苦短，日高庸起，那相爱相守的一幕幕，而今，都化作了梦。美人在时，越是幸福快乐，她离去后就越是孤苦和思念。美人离开后，床上的绣被也被卷了起来，三年后还能闻到美人的余香。香气缭绕不绝，而美人还没有回来。多少相思，多少难眠之夜，日复一日，年复一年。其实不是那香气真的还在，那是相思者思念至极的嗅觉错乱。被搁置了三年的空床，被卷起了三年的绣被，不可能会还留有香气。

　花和床本是无情物，但一旦与自己喜欢的人有关，便涂抹上了感情色彩。所以，杜甫才会有“感时花溅泪”。《诗经·邶风·静女》中，那个年轻的男子等着心仪的女子，没有等着，抓耳挠腮之际，摆弄着女子送他的荑草，欣喜地吟唱到：“自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”在他的眼里，荑草美得出奇，但这并不是荑草真的很美，而是美人送给他的，饱含着爱意。

四季辗转，朝起暮落，没有人能躲过光阴留下的痕迹，不知不觉，人生春秋几度，慢慢的，容颜已不再年轻。

岁月沉淀，我们也在成长，虽然丢掉了稚嫩，却多了一份成熟，青春虽离我们越来越远，但我们却多了一份对生活的睿智和坚强。

年龄只是数字，每一天都是新的开始，越活越年轻的不是容颜，而是心态，时光苍老的是年华，却苍老不了一颗向往年轻的心。

离骚

屈原 先秦

第一章：《被贬》之《屈原被屈》

（3）改法失败经过及原因。

6.

曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！

初既与余成言兮，后悔遁而有他。

余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。

余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。

译文：

6.

我们两个定好在黄昏成亲，你为什么在半途就改变心意了呢。

你以前既然和我有成约，现另有打算又追悔当初。

我并不难于与你别离啊，只是伤心你的反反复复。

我已经栽培了很多春兰，又种植香草秋蕙一大片。

注释：

6.

期：约定。

羌：楚语，表转折，相当于现在的“却”。

成言：诚信之言。

既：本来。

数化：多次变化。

滋：栽种。

树：种植。

亩（mǔ）：二百四十步为亩。

赏析：

　　从外部结构言之，全诗分三大部分和一个礼辞。第一部分从开头至“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，自叙生平，并回顾了诗人在为现实崇高的政治理想不断自我完善、不断同环境斗争的心灵历程，以及惨遭失败后的情绪变化。这是他的思想处于最激烈的动荡之时的真实流露。

从“女媭[xū]之婵嫒兮，申申其詈[lì]

予”至“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古”为第二部分。其中写女媭对他的指责说明连亲人也不理解他，他的孤独是无与伦比的。由此引发出向重华陈辞的情节。这是由现实社会向幻想世界的一个过渡（重华为已死一千余年的古圣贤，故向他陈辞便显得“虚”；但诗人又设想是在其葬处苍梧之地，故又有些“实”）。然后是巡行天上。入天宫而不能，便上下求女，表现了诗人在政治上的努力挣扎与不断追求的顽强精神。

从“索藑[qióng]茅以筵篿[tíng tuán]兮”至“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”为第三部分，表现了诗人在去留问题上的思想斗争，表现了对祖国的深厚感情，读之令人悲怆！末尾一小节为礼辞。“既莫足以为美政兮，吾将从彭咸之所居”，虽文字不多，但表明诗人的爱国之情是与他的美政理想联系在一起的。这是全诗到高潮之后的画龙点睛之笔，用以收束全诗，使诗的主题进一步深化，使诗中表现的如长江大河的奔涌情感，显示出更为明确的流向。

诗的第一部分用接近于现实主义的手法展现了诗人所处的环境和自己的历程。而后两部分则以色彩缤纷、波谲jué云诡的描写把读者带入一个幻想的境界。常常展现出无比广阔、无比神奇的场面。如果只有第一部分，虽然不能不说是一首饱含血泪的杰作，但还不能成为浪漫主义的不朽之作；而如只有后两部分而没有第一部分，那么诗的政治思想的底蕴就会薄一些，其主题之表现也不会像现在这样既含蓄，又明确；既朦胧，又深刻。

醉后未能别，待醒方送君。看君走马去，直上天山云。

［唐］岑参《醉里送裴子赴镇西》

此写酒醉未别，待醒默送，构思别开生面。明明是送人，却一醉未能别，开篇出奇制胜。从“醉”可以想见诗人曾与朋友畅饮饯别，暗含“今日送君须尽醉，明朝相忆路漫漫”（贾至）的感怀。

知己将别，拚却一醉，可见友谊之深，分别之难。但终究“未能别”，充满遗憾和怅惘。待酒醒时友已上路，只能默默目送，真是“年醉醒来愁未醒”。（张先）

末句借助想象化实为虚，将人远眼空之境转化为高旷云绕的天山壮景，既使境界开阔丰满，又暗寓着诗人默祝友君到边疆奋发有为之意。扳转前面愁情，变悲为壮，流露出向上豪迈的情怀。

送李侍郎赴常州

唐代：贾至

雪晴云散北风寒，楚水吴山道路难。

今日送君须尽醉，明朝相忆路漫漫。

天仙子·水调数声持酒听

宋代：张先

水调数声持酒听。午醉醒来愁未醒。送春春去几时回。临晚镜。伤流景。往事后期空记省。

沙上并禽池上暝。云破月来花弄影。重重帘幕密遮灯，风不定。人初静。明日落红应满径。

山回路转不见君，雪上空留马行处。

［唐］岑参《白雪歌送武判官归京》

此诗写雪天军营送别。以写雪景起，又以写雪景结。这两句结尾点化于汉乐府“前日风雪中，敌人从此去”。但从诗人望中写来，自始至终扣住洁白的雪，象征着他们纯结的友谊；暮雪天寒，又透露着诗人对朋友前途的忧虑和迷茫的心情。

“不见君”而尚见“马行处”，说明人已去而送者还在凝神痴望。如同电影空镜头，只有一片白雪，斑斑足迹，虛映出远去的朋友仍留在诗人心中。

空旷的雪景，烘染着空寂的心境；雪地的足迹，将两人紧紧相连。“一篇全在尾句”（《白石道人诗说》）。这尾句无声胜有声，无人而情绵绵，令人低回不已。

白雪歌送武判官归京

唐代：岑参

北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。

忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。

将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。

瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。

中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。

纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。

轮台东门送君去，去时雪满天山路。

山回路转不见君，雪上空留马行处。

步出城东门

两汉：佚名

步出城东门，遥望江南路。

前日风雪中，故人从此去。

我欲渡河水，河水深无梁。

愿为双黄鹄，高飞还故乡。

十蒸3

规对矩，墨对绳，独步对同登。吟哦(é)对讽咏，访友对寻僧。风绕屋，水襄陵，紫鹄(hú)对苍鹰。鸟寒惊夜月，鱼暖上春冰。杨子口中飞白凤，何郎鼻上集青蝇。巨鲤跃池，翻几重之密藻；颠猿饮涧，挂百尺之垂藤。

【注释】

襄陵：大水漫上丘陵。《尚书·尧典》：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”　

上冰：《月令》：“孟春之月鱼上冰。”　白凤：《汉书》载，扬雄献《甘泉赋》，梦口中吐白凤。　

青蝇：《晋书》载，何宴青蝇集于鼻端，管辂lu4曰：位峻者颠也。

扬子口中飞白凤：“扬子”指扬雄,西汉著名的哲学家、辞赋家和语言学家。《甘泉赋》是扬雄侍从汉成帝去甘泉宫祭祀时作的赋。《汉书》载，扬雄写《甘泉赋》时，梦见口中吐白凤，自此辞赋水平大有长进。

何郎鼻上集青蝇：何晏是东汉末年大将军何进的后代，因为母亲是个美女而被曹操收留，他大概由于母亲的遗传天生就是个美男子，加上曹操对自己的养子从来视如亲人，将女儿许配给了何宴，后位至尚书，狗仗人势无法无天。《晋书》载，何宴青蝇集于鼻端，管辂曰：位峻者颠也（位置太高的一定会摔下来）。

规对矩，墨对绳，独步对同登。

注：独步：独自行走，亦指超群出众，独一无二。

吟哦对讽咏，访友对寻僧。

注：吟哦：(1)有节奏地诵读。曼声吟哦。

(2)写作诗词；推敲诗句。执卷吟哦，搜索殊苦。宋胡仔《苕溪渔隐丛话》：驴上吟哦。

讽咏：讽诵吟咏。晋张华《博物志》卷十：“席不正不坐，割不正不食，听诵诗书讽咏之音，不听淫声，不视邪色。”明海瑞《训诸子说》：“圣贤以识真诲人，其说备在方册，踊跃於讽咏，而不能以自已。”清黄鷟zhuo2来《和陶饮酒》序：“所居东偏小室，设榻帷额中尽书元亮先生《饮酒诗》，朝夕讽咏，有会於心，爰用追和，以誌所怀。”

风绕屋，水襄陵，紫鹄对苍鹰。

注：水襄陵：谓大水漫上丘陵。《书?尧典》：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵。”孔传：“襄，上也。”明何景明《水车赋》：“过顙sαng3类激，襄陵乃害。”清龚自珍《非五行传》：“河决瓠子，决酸枣，乃至尧时怀山而襄陵，水润下如故。”

鹄（音胡）：水鸟，形状像鹅，体较鹅大，鸣声宏亮，善飞，吃植物、昆虫等（亦称“天鹅”）。

乌寒惊夜月，鱼暖上春冰。

杨子口中飞白凤，何郎鼻上集青蝇。

注：杨子口中飞白凤：杨雄献《甘泉赋》，梦口中吐白凤。

何郎鼻上集青蝇：三国魏吏部尚书何晏梦见青蝇集于鼻端。管辂说：“位峻者颠也”。

城隍庙之变为偶像，相沿盖久，无可正言也。

兹录何维谦题定远城隍庙联云：

泪酸血咸，悔不该手辣口甜，只道世间无苦海；

金黄银白，但见了眼红心黑，那知头上有青天。

用俗语警世，可云一片婆心。

又，武进城隍庙联云：

子亦来见我乎；

吾得请于帝矣。

集成句作恐吓语，诵之发笑。右录胡氏《联选》。

又，安徽省府城隍庙落成，会彭刚直巡江过皖，护抚吴竹庄出迓，既登，共立船脣，以联语请，彭立成出幅，吴续其下，联云：

任凭你无法无天，到今孽镜悬时，还有胆否；

须知我能宽能恕，且把屠刀放下，回转头来。

两方面口气各肖身分。

中国为多神之国，凡人人物物，莫不有最先之鬼，即莫不各有共戴之神，虽祀事不经，然俗之所尊，莫能革也。

兹录各神祠联如下：

一、潞安府神农庙云：

粒我蒸民，使有菽粟如水火；

播时百谷，先知稼穑之艰难。

集经惟肖。

二、彭刚直吴山仓圣庙云：

一画本天开，破上古洪荒，草昧无须绳更结；

六书随世换，供后人摹写，英雄未免笔难投。

三、俞曲园财神庙云：

无以为宝，唯善以为宝，则财恒足矣；

义然后取，人不厌其取，又从而招之。

集句能恰如题分，故佳。

予记一联云：

我非爱财，骑虎不能下背；

人如求富，执鞭亦所甘心。

读出幅能令人胡卢，亦令人怵魄惊心。

盖财神塑像尝作骑虎扬鞭状也。

郡县有刘猛将军庙，每农田害虫发生，必扛像为驱逐，亦往往奏奇效。

阳湖许太眉有题庙联云：

破拐子马者此刀，史书麻扎；

降旁不肯以保稼，功比蓐ru4收。

字字廉悍，亦字字飞鸣。

按，《梦溪笔谈》：“元丰中，庆州害虫起，忽有一虫如土狗蝎，其喙有钳，千万蔽地，遇害虫则以钳搏之，截成两段，旬日皆尽，土人谓之为旁不肯。

简注

①刘猛将军：传说中灭蝗保穑之神。指南宋抗金名将刘锜。宋景定四年，旱蝗，上敕刘锜为扬威侯天曹猛将之神。敕云"飞蝗入境，渐食嘉禾，赖尔神灵，剪灭无余。"蝗遂殄灭。见罗振玉《俗说》引朱坤《灵泉笔记》。

②拐子马：初，兀术有劲军，皆重铠，贯以韦索，三人为联，号'拐子马’岳飞在郾城战役中，命步兵持长斧入阵，专斫金军马足，建立了大破“拐子马”的奇功。人们把“拐子马”解释为“穿着铁甲的连环骑兵”

③旁不肯：一种“步行虫”的俗称。是农作物害虫的天敌。

④蓐收：古代傳說中的西方神名，司秋。据《淮南子·天文篇》记载：“蓐收民曲尺掌管秋天……”。也就是说他分管的主要是秋收科藏的事，所以望河楼前有“蓐收之府”牌坊。

⑤麻扎：陵墓或晋谒之处。

又，无锡南刊沟亦有此题联云：

卧虎保岩畺jⅰang1，狂寇不教匹马返；

驱蝗成稔ren3岁，将军合号百虫来。

亦工浑。

简注

① 岩畺，应同岩疆，险要之地。

② 稔岁，犹稔年。丰年。

古有种说法就是“蝗虫来袭，犹如外敌入侵。

对虫王的祭祀，历史悠久。远在周代，每年农事结束后，就在农历腊月举行祭祀，是为“八蜡”。“八蜡”所祭祀的八种自然神灵，大多与农业有关，如“先啬”（神农）、“司啬”（后稷）等，他的第八位，便是昆虫。古代基本没有农药，虫害是农业极大的敌人，而蝗虫危害最烈，所以驱逐害虫，就演变成“八蜡”祭祀的主要内容，“八蜡”神也就变成一位专司其职的神灵。最晚到宋代，虫王祭祀完成了从自然神到人格神的过渡，全国各地遍布八蜡庙和虫王庙，最多的是“刘猛将军”庙。之所以把驱蝗神附会为武将，大概与蝗虫来时，犹如外族入侵，铺天盖地，所到之处，寸草不存，亟需孔武有力之神灵来掌控捍御有关。

胡氏《联选》：河南许州八百桥关帝庙有画像，帝骑马居中，曹操及张辽分立两旁，作酌酒状，或题联云：

亦知吾故主尚存乎，从今日遍逐天涯，且休道千钟万驷；

曾许汝立功乃去耳，倘他日相逢歧路，又肯忘尊酒绨袍。

扫尽摇笔即来之颂祷语，对幅言情，厥深无底。

又，荆州关庙联云：

荆州形胜即中原，得之则进取易，失之则退守难，天意苍茫，莫怪公犹立马；

壮武大名垂宇宙，生不为曹氏臣，死不作孙家妾，人心维系，遂令我欲登龙。

按，联可作史论读，又可作舆地读，惟对幅末六字嫌少空泛。

又，郯县吴小岩题关羽、赵普合祠联云：

地居廉让之间，二分流水，三分农圃；

学有经济者贵，半部论语，一部春秋。

对幅如铸生铁，一字一金矣。

又，田东溪题澧县关岳庙联云：

绛灌功名，千年如生，痛袭荆陷桧，两皆未用功名，终是人国不祥，故人国即从而陨获；

江湖门户，九澧之蔽，稽拒魏禽么，独毅然遮门户，战为地方作卫，斯地方永报以馨香。

按，拉杂作合传不难，难在紧贴澧县立论，而又以“人国不祥”四字为失败英雄出脱，视吴作盖又上一层矣。