研读《道德经》 提升诗词艺术
常 生 禾
说到《道德经》与诗词艺术，也许有人会大笑，哲学与艺术是两股道跑车，不相干。——其实，《道德经》（《老子》）是哲理诗，不仅对诗词创作具有示范作用，而且在创作理论上也有很高的指导价值。
现在请让我从下面三个方面加以汇报。
一、真善美是《道德经》和诗词艺术的共同追求
诗词是文学的主要形式。而且是文学中最古老的形式，中国最早的诗集叫《诗经》，在整理成集前也不知流传了几千年。
词，原为辞，简化后为词。诗、词、歌、赋，都属抒情言志的韵文，统称诗歌，与散文、小说、戏剧合为四种文学形式之一。
诗言志。诗词是对心声的抒发。很多人都喜欢写诗，因为有感总需要抒发。
诗歌是通过凝练、有韵、形象的语言以抒发强烈感情和丰富想象的文学形式。诗歌按语言分为格律诗、自由诗；按内容分为叙事诗、抒情诗、朦胧诗；按时间分为古体诗、近体诗和自由诗。
诗歌的创作讲究：比、兴、赋。比，是讲运用以比喻为首的多种修辞； 兴，是由此及彼，因物起兴； 赋，是抒发胸怀，表达真情实感。
根据艾青的《诗论》，诗歌的最高追求是真、善、美。当然，这个真，是来于生活，高于生活的艺术真实，表达的是真情实感。这个善，是从人民朴素本质出发的善，是感染人、引导人向善的善品。这个美，是基于真和善结合的完美，是理想与现实结合的、叫人喜闻乐见的艺术的美。而作为经典哲学的《道德经》，早已把真、善、美作为了追求的目标。现看看老子是怎样说的。
真。 “修之于身，其德乃真。”（54）。“是以圣人被（pī）褐（hè）而怀玉。”（70） “信言不美，美言不信。”（81）“信不足焉，有不信焉。”（23）“为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长”（28）。——真、朴、信，都属“真”，是讲于人、于物一定要表里一致，不虚、不假、不过。
善。 “上善若水。水善利万物而不争。”（8）“善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。”（20）“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。”（27） “圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”（49）“善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积。既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。”（81）——善，这里是名词，表心地善良，慈爱，与人为善，品德高尚。
美。 “天下皆知美之为美，斯恶也。”（2）“信言不美，美言不信。（81）
——老子提倡的美，是以真、善为前提的完好、完美，是协调，是和谐，是形象美、语言美、行为美、心灵美四美的结合。
真、善、美与假、丑、恶总是相比较而存在相斗争而发展的，所以诗词也要体现这种对立统一的情势。
二、《道德经》的语言艺术是运用修辞的典范
诗词作为语言艺术，离不开修辞。而《道德经》运用修辞极广，不仅章章闪光，而且水平很高，灵活多样。现从《道德经》运用修辞的大量语句中，选其极少数，举例如下：
1、比喻 （比喻就是打比方。目的是使描写对象生动易懂）
第10章 “专气致柔，能如婴儿乎？”（如，喻词。 “聚集精气以至柔和温顺，能够如像婴儿一样吗？”明喻）
第60章 “治大国若烹小鲜。”（若，像，喻词。“治理大国如烹调鲜鱼菜一样要讲规律”明喻）
第73章 “天网恢恢，疏而不失。”（这里只出现了主体、喻体，未出现喻词。可补出喻词“如”。“天道有如网一样宽广，虽然稀疏，但不会漏失。”暗喻）
2、比拟 （比拟是把甲物拟为乙物来描写的修辞手法。比拟分拟人拟物两种。拟物是把人当物写，拟人是把物当人写）。
第5章“天地不仁，以万物为刍狗。”（把天地当人写。 拟人）
第43章 “天下之至柔，驰骋于天下之至坚。”（把抽象物当活动物写。拟物）
第67章 “天将救之，以慈卫之”（把天当人写。拟人）
3、借代 （借代是借用与某人或某事物有关的东西来代替某人或某事物的修辞手法）
第26章 “君子终日行不离辎重”（辎重代军用物资，再代“为人根本”。是具体代抽象）
第27章 “善数，不用筹策。”（筹策本是筹码，这里借代一切计数器具。是部份代全体。）
第35章 “执大象，天下往。”（大象，代大象无形、代道。是形象代抽象。）
第47章 “不窥牖，见天道。”（牖本是窗，这里借代外部世界。是特征代主体。）
4、对偶 （对偶是成双成对的句子或词组，字数相等、意义相对或相关，形美音琅的修辞手法。是对联的必用修辞手法）
第2章“有无相生，难易相成。”“声音相和，前后相随。”（四字一句，两句成偶，读起上口，意思相彰。对偶）
第9章“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”（两两对称，共同加强并类比“富贵而骄”有祸。对偶兼排比）
第48章 “为学日益，为道日损”（一益一损，对立统一。对偶）
第58章 “祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”（祸福相对又转化。对偶）
5、对照 （对照又叫对比，是把相反事物并举出来，以形成鲜明对比的修辞手法）
第2章“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”（美与恶、与丑，善与不善、与