二指禅功理－－蒋剑

二指禅功理

练二指禅，主要是对手指，特别是对双手食中二指的操练。根据传统的中国武术人体三节论：人体分为根节、中节、稍节这三节,其中髋关节以下的腿部为根节，颈部至髋关节之间为中节，头部为稍节。每节中又可如此细分，而手指(包括手掌)可以说是手臂的稍节，手小臂为中节，手大臂为其根节。

从手臂的生理结构来看,手臂是由手大臂、手小臂及手掌这三大部位组成；手臂的肌肉及网络似的静脉血管与骨骼又构成手臂的内在肌体；手骨则由腕骨、掌骨和指骨组成,除了双手大拇指为二个骨节外，其余的四指均为三个骨节。而手的指骨较手骨及腿的骨骼更为细小，力量更为脆弱，这区区两根细指要把一百多斤重的人整个倒悬起来，的确是件不容易的事。俗话说“滴水穿石”。只要有信心、有恒心、有毅力，有科学的训练方法，再细小的手指同样可产生神奇的力量来把庞大的人体撑悬起来。这也是我们还没有创编这套二指禅的训练方法前的设想。由“滴水穿石”这一辩证的自然现象到“二指倒立”的假想，整个思维充满辩证唯物主义，再把这种辩证的理性思维上升到理论的高度，就基本具有二指禅功理的骨架。而辩证唯物主义原理和中国传统武术功法的丰富训练内容，为实现这一思想奠定了可靠的理论基础。

辩证唯物主义是我们认识武术、研究武术的思想指南，中国武术和气功的理论都和辩证唯物主义存在着这样和那样的有机联系，所以我们要用辩证唯物主义普遍联系的观点、矛盾的观点及中国武术练功方法的精华内容来认识和研究二指禅。

首先，普遍联系的观点是我们创编二指禅的理论前提条件。

二指禅功属于一种武术功法，要做到食中二指倒立，明显涉及到指的支撑力的训练，这就要求我们用辩证唯物主义普遍联系的观点去研究那些传统练功法与二指禅特定练功要求相关的训练内容，只有这样才能练出足够的指力来支悬人体的重量，达到我们的目的。

其次，矛盾的观点是我们正确创编二指禅功法的理论指南。

唯物辩证法认为：世界上任何事物都存在着矛盾，矛盾的双方相互对立、相互依存，双方共处于矛盾的统一体中；双方相互制约、相互作用推动事物的运动和发展。练二指禅，内要练意、练气、练劲力，外要练筋骨皮，内外兼修方可达到目的。所以二指禅的内功法，外功法及内外兼修法构成二指禅功法的核心内容。同是，唯物辩证法内外因相联系的原理告诉我们：内因和外因是相互对立、相互依存、相互作用的。内因是事物变化的根本，外因是事物变化的条件，外因通过内因而起作用。而二指禅功法核心内容正是依据此原理而形成的：内因——内功，外因——外功，内外因——内外兼修功等内容构成了二指禅功法的基本骨架。

再次，中国传统武术的精华内容是我们创编二指禅功法的根本。

中国武术技法丰富多彩，其训练方法灿若星河，这就为创编二指禅功法提供了翔实的素材。无论是内功、外功、内外兼修功法、辅助功法，还是二指禅拳法以及实战技击都是传统技法的继承、创新和发展。

本书创意的二指禅功法正上基于这样的思想认识，我们才能够在研读大量古今武术典籍，结合自己多年实践中的练功心得和切身体会，用辩证唯物主义作原理，吸收了中国传统武术练功法的精华内容，采取了科学的态度和训练方法而创编好的。该功法有：内功法、外功法、内外功兼修法、组合功法、保护训练法、辅助功法、二指禅拳法及二指禅实用技击制敌术等具体内容组成。其中内功法、外功法及内外兼修法是二指禅功法训练的基本手段，在二指禅练功体系中占重要地位，其它方法都是此方法的具体化。从二指禅的练功这个角度讲，二指禅则是一种内外功兼修的武术功法；从二指禅的用法上讲，它则是一种融健身和实用技击两重性的功法。

本套功法简单易学、姿势和呼吸能密切配合动作，突出了呼吸结合动作的导引之术，强调以意领气，意识存想，以气助力，以动引气，外引内导，所尽而式成，动作要求纯任自然，动与静合，刚与柔合，快与慢合，松与紧合，内与外合，气贯手指，从而体现内外兼修。

第二节 二指禅与精、气、神

二指禅与精、气、神

二指禅内外兼修法要求习武者经过专门的系统训练，使精、气、神诸方面较常人盈足，达到身体内壮的效果。

据战国初期的文物——《行气玉佩铭》记载：“行气，深则蓄，蓄则长，长则退，退则天。天几庄在上，地几庄在下，顺则生，逆则死。”练习二指禅内功法也需要讲究这些，做到细、均、深、长的缓缓呼吸，便于调神、调息、调身和运气、入静、思想集中，更好地达到炼精化气、炼气化神、炼神还虚的境界。

调神：“神”是对人体一切活动的概括，是思维意识以及一切生命活动总的体现。它仰赖饮食的营养，随着人的形体逐渐长大，神在先天的基础上不断得到滋养，因而保持着取之不尽、用之不竭的状态。可以说，目之所经能视，耳之所以能听，口之所以能言，肢体之所以能运动，举凡一切思维意识及形体活动无一不是“神”在人体发挥作用所表现的各种形式。“神”在人体内与五脏的关系最为密切：《素问·宣明五气篇》说：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”。所谓“神”、“魄”、“魂”、“意”、“志”，在名称上虽有所不同，实际上都是“神”的类属，所以五脏亦名五神脏。同时五脏中的心有统率其它内脏的作用。因此，心脏的“神”也就是概括和代表了其它四脏的“魄”、“魂”、“意”、“志”。《灵枢·本神篇》说：“两精相搏谓之神，随神往来者，谓之魂；并精而出入者，谓之魄；所以任物者，谓之心；心有所忆，谓之意；意有所存，谓之志……”。以上种种论述，足见“神”对人体，对于生命的重要性。

二指禅通过内外兼修法的调神、意守，运气后可使人体气血按意识运行，便于以意引气，气随意动，在外部动作的导引下运气到手指。从健身角度讲，还可使心火下降、肾水上升，维持人体阴阳动态平衡达到清心养神的目的。而吸气入丹田时，又使心火下温脾土，有助脾的运化。脾为后天之本，调节脾脏，对改善人体内脏功能有很好的作用，同时随着呼气，气由丹田经肩窝腋下运达于手指。

调息：内功法通过调息，吐故纳新，吸气时摄大自然天地日月之精华，万物生灵之精气为我所用；呼气时，将人体内浊气、病气排放，从而更好地促进人体内壮和新陈代谢的进行。

调身：内功法通过调身，可以使身体各个器官、组织、肌肉和筋骨得以运动，特别是人体五脏及手臂的运动较多，从而更好地促进内脏的各个组织有序化锻炼，强内壮外，指力大增。

二指禅的调神、调息、调身实则对人体三宝精、气、神的锻炼。我们在练习二指禅功法时，决不能损害精、气、神。古来就有天三宝：日、月、星，地三宝：水、火、风，人三宝：精、气、神之说。人的“精”主要包括先天之精和后天水谷之精两部分。人出生之前，受父母之精华生成己身，这是先天之精；出生以后，先天之精藏于肾，它赖于后天水谷之精的濡养，只有精充足，才能化气，使气也充足。和“精”一样，“气”也有先后天之区分。元气称为先天之气，即人本出来就从母体带来的生命之气，呼吸和饮食水谷之气称为后天之气。元气即真气，生于先天之精，藏于人体命门。《勿药元诠》中说：“积神生气、积气生精，此自无而之有也；炼精化气、炼气化神、炼神还虚，此自古有而无之也。”

事实上，二指禅与精气神是紧密相联系的。它的锻炼过程实质上是运用人的意识调息、调身来控制人体机能和物质的转化过程。精、气、神的锻炼并不是孤立的，各不相干毫无联系的，而是和二指禅的练法紧密联系，互相能够转化的，精气的充足与否，直接影响到神是否旺盛。而神又体现着一个人的精和气的好坏。三者的关系可以概括地说：“精”是基础，“气”是功力，“神”是主导。所以练习二指禅，一定要练到精神健旺，气足体健。不少气功功法均要求练功者珍视“精”这个物质，要求节制房事，说是依赖于这个人体生命科学的道理，这也是二指禅功法和其它许多气功功法的内在相联之处。

二指禅功法首先就是讲练内气，这在内功法中表现得尤为显著。只有练好内气，手之气才会充沛，精神旺盛。进而手指的劲力充足，身体舒展、筋骨强健和心明性巧。而要练好气、养好气，就要求练功者明晓生死、洞察虚幻、悟澈真假、澄洁心志，远离思虑，断绝情欲，摒除嗜好，力戒暴怒，刻苦练功。纵然功成，也只能用于自卫，而绝不能逞凶好斗，与善为恶。

总之，二指禅以练内气为宗旨，通过内外兼修诸方法，加强精、气、神三方面的保养。从根本上说，精能生气，气能生神，用它来保养

二指禅功特点

二指禅功法是一种动静结合、内外兼修、快慢相结合、局部训练和整体训练相结合、刚柔相济、松紧结合的武术功法，与其它武术功法相比，它主要有以下显著特点：

1、功、指、拳及实用联壁是其功法的整体特点。

二指禅的内功法、外功法及内外兼修法体现了传统武术功法在二指禅训练中的主导地位，贯穿于整个二指禅训练过程的始终。

组合功法、辅助功法则仍以内外兼修为核心，体现了“内练一口气，外练筋骨皮”这一传统武术功法宗旨。二指禅拳法又是拳中有功、功中有拳、拳中显功、功力助拳、拳与功有机地结合。既可快练（则称为拳法），又可慢练（则称为功法），从而有利于人体内部和外部机能得到全面发展与锻炼，促进新陈代谢的进行。

练二指禅功法的目的是为了“习其指、练好指、用好指（实战）”，练二指禅拳法重点突出了“指”，而二指禅实用技击制敌术则是用好“指”的表现，整个练功体系是以“指”为核心，功、指、拳及实用联壁贯穿于整个训练体系中，展述了功、拳、指及实用联壁这一练功主要红线，所以说功、拳、指及实用联壁是其练功体系的整体特点。

2、吸起呼落，以意领气，以气助动，以动引气，气尽而式成，意识、动作和呼吸的密切配合是其练功的普遍特点。

意识是调神、调心，动作是调身、调法，呼吸则是调息，这“三调”和其它功法存在联系之处。

但二指禅功法又有它的特殊要求，即整个练功过程几乎都是动作开始要吸气，动作终止要呼气，心支配意识，意识引导动作，而动作又离不开呼吸，从而做到心到、意到、气到、劲到、力到。这在内功法、内外功兼修法中体现得最充分。同理，二指禅拳法及组合功法、辅助功法的许多地方亦如此要求。所以说，吸起呼落，以意领气，以气助动，以动引气，气尽而式成，意识、动作和呼吸的密切配合是其练功的普遍特点。

3、功法动作朴实无华，由易到难，先内功、外功再内外功兼修，再到组合功法等高级阶段是练功程序的基本特点。

整套功法中，动用典朴，方法明了，不故弄玄虚，不神迷读者，而是建立在科学的基石上，读者按法操习，见效快、收益大，长期坚持练功就一定能练好二指禅这一绝技的。

虽然二指禅功法朴实无华，但是要真正掌握并非易事，它的功法是有难有易，难易结合。特别是到了双臂二指禅到单臂二指禅倒立过渡阶段充分表明了二指禅的功成不易、训练的艰亲和刻苦。此阶段最能考验人的恒心、毅力和吃苦精神如何。所以，把握二指禅练功程序的基本特点就显得比较重要了。这就要求练功者遵循由易到难，先内功、再外功，再到内外兼修功，再到组合功法、拳法及实战等高级阶段这个基本练功程序。牢牢把握好这个练功程序的基本特点后，我们就可以少走弯路，少出受伤事故，一步一个坚实的脚印，从而达到理想的目标——练好二指禅。

4、融艰苦性、长期性、不易性于一体是二指禅功法有别于其它武术功法的最显著特点。

练好二指禅功并不是件容易的事，练功者要付出更为艰辛的劳动。古往今来，大凡在事业上有成就者，其成功是来之不易的，是需要付出巨大的努力和汗水，练二指禅亦如此。练功者虽然必须要遵循它的练功方法，但更要吃苦精神，经得起长时间艰辛的磨砺。俗语说得好“只要功夫深，铁杵磨成针”，功到自然成。

按照人体三节论分为：根、中、稍节，手指则是手臂的稍节，且较细，多关节，力量脆弱。要使人体重量仅以食中二指倒立甚或一指支撑当然并非易事。二指禅的高难度使古往今来武林中练成二指禅者甚寥，这正是二指禅艰苦性、长期性、不易性的有力佐证，它直接影响和制约着二指禅的发展，也正是二指禅有别于其它功法的最显著特点。

二指禅练功要领

鉴于二指禅功法的四大特点，练功者务必做到下述几个方面，那么要练好二指禅 功也并非高不可攀的事：

一、树立必练成的信心

信心，是力量的源泉，是成功的精神动力与保证。俗话说“有志者事竟成”，这个“志”虽然是志向的意思，但“志”和“信心”不无紧密联系。

一个人有练好功夫的信心，就能产生练功的强大动力，就能充分发挥自身智慧和潜力，达到理想的目标。信心，就是有如此神奇的力量。我就是凭着十足的信心，执着的追求，才练成二指禅。

二、要有恒心和毅力

恒心和毅力是同人的信心紧密相联的，在理想的追求中均不可少。恒心和毅力使信心产生的行动付诸于实践之中，从而始终不渝地紧持练功。“顽强的毅力可以征服一切因难和险阻”，练好二指禅就是要有这样的毅力和恒心。

3、循序渐进，功到自然成

“欲速则不达”。急于求成，很容易造成手指损伤，从而影响练功进程。

只有循序操功，走一步打一桩，才能少走弯路，少受或不受损伤，稳妥地到达成功的彼岸。

四、内功和外功可同时练习

譬如：练通指运气法后，可练习外功的臂力动作象卧虎功、引体向上，这些并不妨碍练功，更不矛盾。

五、注重武德

二指禅功夫练成后，要经常练习，以防功夫减退，功成后，切不能挟此功随意伤人，切记！！