我命由我不由天：晨昏火候合天枢！
原诗为“虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。须知大隐居廛市，何必深山守静孤？”紫阳真人为南宗初祖，《悟真篇》为千古名篇，是修道之指南。那么，什么是内丹修炼的晨昏火候？天枢在天文学上有哪些意义？二者又是怎样相合的？本文将以自己之亲证，对这几个问题逐一说明。因水平有限，敬请高明者赐教。中国古代的星空区划，英国著名科学家李约瑟说：“中国人把天空分成四宫，象我们将一个苹果切成四大块那样，每一部分有一古代象征性的动物：苍龙为东方和春，朱雀为南方和夏，白虎为西方和秋，玄武（或“阴沉的武士”）为北方和冬。而紧围着天帝极星的北拱极区按类似于五行的象征性关系又认为是独立的中央黄宫。这种五行观贯穿在整个中国的自然哲学中。此外，还有一个比这更重要的天区分划。从远古以来，中国的赤道（与黄道相对）被分成二十八份，称作二十八宿（月站），每宫七宿，每宿由一特殊的星座标定，从其中某一特定的定标星（距星）起算，因而每一宿所占的赤道范围有很大差别。将各宿隔开的时圈从天极辐射出来，象被天空网成许多桔子瓣，某些宿位于赤道之上，另一些分布于赤道南北。”而北斗七星，是中国古代星官体系建立的基础，自三国陈卓定纪，隋丹元子所著《步天歌》，确立三垣四象二十八宿体系，影响一直延续至明清。在中国民间，北斗七星，妇孺皆知。这七颗星有各自的名称，从勺头开始依次是“天枢”、“天璇”、“天玑”、“天权”、“玉衡”、“开阳”、“摇光”，位于勺头的前4颗叫斗魁，其余3颗叫斗柄。古人很早就认识了斗柄的作用，根据它的位置变化来确定季节。《甘石星经》云：“北斗星谓之七政，天之诸侯，亦为帝车。”《史记·天官书》说：“斗为帝车，运于中央，临制四方。”北斗是天帝出巡时，所乘坐的帝车，天帝坐着帝车视察四方，定四时，分寒暑。成书于战国时期的《鹖冠子》记载：“斗杓东指，天下皆春；斗杓南指，天下皆夏；斗杓西指，天下皆秋；斗杓北指，天下皆冬。”在山东嘉祥县东汉时期的武梁祠中，今存“斗为帝车图”的画像石，形象的说明了天帝出巡时的盛况。图中的北斗七星，由斗魁四星组成车舆，有一帝王形象的人端坐在斗勺之中，斗柄三星组成车辕。而斗柄转过一周，即是天帝巡行一周，时间上便是过了一年。古代视北极星为天帝的象征，而日月星辰〔包括北斗七星〕均绕其旋转。北极星又名北辰，因其正位于北天极〔地球自转轴的延长线〕，故在东晋以前的古人看来，北极星是不动的。其实，由于岁差的原因，北极星也在变更。三千年前周代以帝星为北极星，一万二千年以后，织女星将会成为北极星。天枢，北斗第一星，围绕北极星旋转。与北斗第一星的天枢不同，天枢还是天球上另一颗星纽星的别名，而纽星是隋唐宋元明的北极星，明清以后，直至现代，以勾陈一为北极星。那么，怎样才能在星空中找到勾陈一呢？钩陈一，为小熊座α星，将天璇、天枢两颗星的连线延长，约五倍距离处，可找到一颗视亮度与它们不相上下的恒星，即小熊座α 星，所以天枢和天璇又称为指极星。晨昏火候，即一日之火候。天枢可以代表斗柄，斗柄有周日视运动，一日绕北极星一周。斗柄可以发号施令，布政天中，指挥日月星辰的运转。那么，什么是周日视运动？由于地球自转，地面上的观测者看到天体于一恒星日内在天球上自东向西沿着与赤道平行的小圆转过一周。这个圆即为天体的周日平行圈。这种直观的运动称为天体的周日视运动。周日视运动是一切天体最显著的视运动。因为地球的自转轴正好指向北极星，所以北方天空中的星星都以北极星为中心，围绕着北极星做周日旋转运动。北极星附近恒星的周日视运动全部都在地平圈之上，我们称这些星为拱极星。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。丹家有一年之火候，一月之火候，一日之火候。一日之火候，为由子至巳进阳火，自午至亥退阴符。又立有火候攒簇之法，浓缩一年为一月，一月为一日，一日为一时，一时为活子时。陈泥丸真人《紫庭经》云：“年中采月不用年，月中取日月徒然，日中取时时易日，时中有刻而玄玄。”上阳子曰：“火候攒簇之法，以一年七十二候簇于一日，以三百六十爻攒于一月，以三十六符计一昼夜。分表十二时中，是一时有六候，比之求丹，止用二候之火。一时有一爻，比之求丹，不要半爻之顷。一时有三符，比之求丹，只用一符之速。”我们知道，古人一日分为十二时辰，一时辰为现今二小时。一日之中，子时阳气发生。陈泥丸真人云：“十二时中须认子” 。丹家以一日之子时比喻人体活子时。下身无念外阳举，“俄顷，痒生毫窍，肢体如绵，心觉恍惚，而阳物勃然举矣”。活子时至，无孔双吹，再待一阳来复之时，下手采药，此为“玄之又玄不可言” 之功。丹家秘之宝之，不敢轻泄，恐受天谴。白玉蟾真人说：“谁识周天造化功，于今蹙在片时中，只将铅汞入真土，炼出金花满鼎红”。无孔双吹为冲脉之用，下手采药为督任二脉，只是现今大千世界，“谁知前短后长机”？要真正采药成功，得到甜如蜜之甘露，必以谦恭之心，殷勤寻访明师。“若得正传，片言之下便可用功，随有应验。不用年中取月，月中取日，日中取时，时中取刻。亦不用子午卯酉、支干屯蒙卦气等说”。丹家“蹙年成月，蹙月成日，蹙日成时”。一时之中又分为六候，只用二候采取，其余四候温养。一候无孔双吹，二候下手采药。一候时间为二十分钟，下手采药，据吾亲证，只需二十分钟左右，即可“口饮甘露比蜜甜”。伪邪之道，理性之士断不会至此地步！《还源篇》云：“夺他天地髓，交媾片时中” ，即“刻中之功夫” 。《入药镜》说：“一日内，十二时，意所到，皆可为”。一日十二时中，皆可有阳生火发之子时，故丹家称曰“活子时”， 而不可拘泥于午夜之死子时。《罗浮翠虚吟》云：“十二时中只一时，九还七返这些儿。”毗陵祖师曰：“炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生。”初学者细究之。至于温养之功，“要在一日十二时中，无昼无夜，念兹在兹，然后功夫纯粹”， 即行住坐卧，不离中宫，丹家称为如鸡抱卵，如龙养珠。丹家为什么立攒簇之法？斗杓在天文上的作用，大家熟知，而斗杓在内丹的喻义，吾今明说。因北斗居于天之中宫，而中宫属土，故斗杓喻为黄婆、真意、真土，在内炼关窍上与中宫黄庭对应。白玉蟾真人《酹江月·念奴娇》曰：“因观斗柄运周天，顿悟神仙妙诀”。张紫阳祖师《金丹四百字》云：“斗柄运周天，要人会攒簇”。 二位祖师均明悉了斗柄的周年、周月、周日运动，与内丹修炼相结合，才写下了传于后世的经典名句。正如真息子王思诚在《翠虚篇·序》中所说：“如易卦象，无出乎乾，周天星禽，无出乎斗。以抽添运用之细微，遂有斤两之论，但观天之月晕黑白，察地之潮候消长，则可默会日中取时之意”。三垣四象二十八宿体系，明示了中央统治四方，四方臣服中央。这种来自天启的智慧，在古人的思想中已经深根固蒂。丹家以日喻为后天炁，以月喻为先天元精，以斗杓喻为真意，以日月运行的轨道——黄道，喻为督任二脉。以真意指挥先天元精、后天炁在督任二脉之运行，喻为日月在黄道上运行。如此丹道、天道一一对应，正是“宇宙在乎手，万化生乎身”。为什么斗杓喻为真意？陈泥丸祖师《阴符髓》云：“天以斗为机，人以心为机……若得斗柄之机，自然斡运日月，运行而无休息，乃纯阳炼神之道。”斗与心相应。心能生真意。“天向一中分造化，人从心上起经伦”。为什么后天炁喻为日，先天元精喻为月？祖师又云：“天之阳晶为日，地之阴晶为月”。后天炁喻为火，火与日特性一致，先天元精喻为水，月光如水。石杏林真人云：“药取先天炁，火寻太阳精，能知药取火，定里作丹成”。 《周易参同契》说：“下有太阳炁，伏蒸须臾间”。“太阳精”、“太阳炁” 均指后天炁，二候下手，后天炁下至会阴穴，“伏蒸” 先天元精，使之循督脉逆上泥丸，化为甘露。宋代道教学者俞琰在《参同契发挥》中说：“丹道之要，全在乎斗。斗者，所以斡运一身之阴阳，统摄一身之万化，犹网之有纲，衣之有纽也。盖人身三田，分于三处，若得斗柄之机斡运，则真炁上下循环，如天河之流转，此之谓要道也”。身中之北斗，能统摄一身之炁，采药之时，后天炁、先天元精如日月、天河之运转，方显丹家下手之功，“斗柄在握”， 才能“我命在我不在天”。
