古文观止126：韩愈•圬者王承福传
圬(wū)之为技，贱且劳者也。有业之，其色若自得者。听其言，约而尽。问之，王其姓，承福其名，世为京兆长安农夫。
1、圬:粉刷墙壁； 2、贱:卑贱； 3、劳:辛劳；圬者:粉刷墙壁的工匠，即“泥瓦匠”； 4、“有业之”句:有一个以此为职业的人，他的表情好像安然自得的样子； 5、约而尽:言语简练而意思完整； 6、京兆长安:今西安市，长安为唐时国都，属京兆府。
天宝之乱，发人为兵。持弓矢(shǐ)十三年，有官勋。弃之来归。丧其土田，手镘(màn)衣食。
1、天宝之乱:唐玄宗天宝14年(755年)11月，安禄山、史思明起兵叛唐，亦称“安史之乱”，天宝15年6月陷长安，至代宗宝应2年(763年)始平，历时七年。玄宗曾命荣王李琬为元帅，在京师招募士兵十一万讨伐安禄山； 2、官勋:官职勋级，此言其有战功； 3、镘:抹墙用的工具，即抹子；意思是操镘做工谋生。
余三十年，舍(shè)于市之主人，而归其屋食之当(dàng)焉。视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之。有余，则以与道路之废疾饿者焉。
1、舍:住宿； 2、屋食之当:指所得收入与房租饭钱的价值相当；屋:指房租；食:指饭钱；当:相当； 3、视时:看当时； 4、上下:增减； 5、佣:工钱； 6、偿:付房租饭钱； 7、与:给。
又曰：粟，稼(jià)而生者也。若布与帛，必蚕绩而后成者也。其他所以养生之具，皆待人力而后完也，吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。
1、稼而生:由人种植才能生长收成；稼:耕种； 2、蚕绩:蚕桑和纺绩；绩:把麻搓成绳或线遍； 3、养生之具:生活用品； 4、赖:依靠； 5、为:工作全由自己来做； 6、各致其能以相生:每个人尽自己的能力去劳动，相互合作，以求生存；致:极尽。
故君者，理我所以生者也，而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃。故吾不敢一日舍镘以嬉(xī)。
1、君:指皇帝； 2、理:治，避唐高宗李治讳，以“理”代“治”； 3、生:生存； 4、承君之化:奉行皇帝的教化； 5、“任有小大”三句: 所承担的责任有大小不同，根据人的能力而定，譬如器皿，各有各的用处； 6、怠:懈怠； 7、天殃:指天降的祸殃； 8、舍镘以嬉:丢下工作去嬉戏。
夫镘易能，可力焉。又诚有功，取其直。虽劳无愧，吾心安焉。夫力易强(qiǎng)而有功也，心难强(qiǎng)而有智也。用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特择其易为无愧(kuì)者取焉。
1、诚有功:确实可以做出成绩； 2、直:同“值”；工钱； 3、力:指体力劳动；心:指脑力劳动；强:勉力；两句是说，体力劳动的事，勉力去做就能收到功效，脑力劳动的事，很难勉强做得好； 4、 使于人:被人使用；使人:使用别人；据《孟子》:劳心者治人，劳力者治于人。
嘻！吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉，又往过之，则为墟(xū)矣。有再至三至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：噫(yì)！刑戮也。或曰：身既死而其子孙不能有也。或曰：死而归之官也。
1、嘻:感叹词； 2、有年:多年； 3、墟:废墟； 4、刑戮:犯罪被判处死刑； 5、身既死而其子孙不能有:老一辈已经死了，他们的儿孙不能守住产业； 6、归之官:收归官有。
吾以是观之，非所谓食焉怠其事而得天殃者邪(yé)？非强(qiǎng)心以智而不足，不择其才之称(chèn)否而冒之者邪(yé)？非多行可愧、知其不可而强(qiǎng)为之者邪？将富贵难守、薄功而厚飨(xiǎng)之者邪？抑丰悴(cuì)有时、一去一来而不可常者邪(yé)？吾之心悯(mǐn)焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？
1、称:适合； 2、冒:欺蒙而贪取； 3、多行可愧:尽做昧良心的事； 4、薄功而厚飨: 功劳微薄，享受丰厚；飨:同“享”； 5、抑:还是；丰悴:家境的盛衰；有时:有一定时限。
又曰：功大者，其所以自奉也博。妻与子，皆养于我者也，吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。一身而二任焉，虽圣者不可为也。
1、自奉也博:自己享受也多； 2、不有之可也:没有妻室儿女也是应该的； 3、二任:指劳力与劳心。
愈(yù)始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也，盖所谓独善其身者也。然吾有讥焉，谓其自为(wèi)也过多，其为(wèi)人也过少。其学杨朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下。
1、独善其身:原意是不做官就修养好自身，现指只顾自己，不管别人；语出《孟子·尽心上》：穷则独善其身，达则兼善天下； 2、有讥:有所批评； 3、自为也过多:为自己打算的太多； 4、杨朱:字子居，约前395~约前335，一说约前450~约前370，战国时魏国(一说秦国)人，主张"贵己" 、"重生"、 "人人不损一毫"的思想，与墨子“兼爱”说相反对。杨朱无著作传世。
而夫(fú)人以有家为劳心，不肯一动其心以畜(xù)其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？虽然，其贤于世之患不得之而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡(wú)道，以丧其身者，其亦远矣！又其言有可以警余者，故余为之传(zhuàn)，而自鉴焉。
1、夫:文言发语词； 2、人:指王承福； 3、畜其妻子:养活妻子儿女； 4、患不得之而患失之者:患得患失的人；患不得之:以得不到富贵为忧愁；患失之:既得富贵之后又忧虑其难保长久； 5、济:满足；欲:欲望；这句是说要满足他在生活上的欲望； 6、亡:同“无”； 7、警余:使得我有所警惕； 8、自鉴:指自以为戒；鉴:镜子。
《圬者王承福传》全文：
圬(wū)之为技，贱且劳者也。有业之，其色若自得者。听其言，约而尽。问之，王其姓，承福其名，世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵。持弓矢(shǐ)十三年，有官勋。弃之来归。丧其土田，手镘(màn)衣食。余三十年，舍(shè)于市之主人，而归其屋食之当(dàng)焉。视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之。有余，则以与道路之废疾饿者焉。
又曰：粟，稼(jià)而生者也。若布与帛，必蚕绩而后成者也。其他所以养生之具，皆待人力而后完也，吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也，而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃。故吾不敢一日舍镘以嬉(xī)。夫镘易能，可力焉。又诚有功，取其直。虽劳无愧，吾心安焉。夫力易强(qiǎng)而有功也，心难强(qiǎng)而有智也。用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特择其易为无愧(kuì)者取焉。
嘻！吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉，又往过之，则为墟(xū)矣。有再至三至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：噫(yì)！刑戮也。或曰：身既死而其子孙不能有也。或曰：死而归之官也。吾以是观之，非所谓食焉怠其事而得天殃者邪(yé)？非强(qiǎng)心以智而不足，不择其才之称(chèn)否而冒之者邪(yé)？非多行可愧、知其不可而强(qiǎng)为之者邪？将富贵难守、薄功而厚飨(xiǎng)之者邪？抑丰悴(cuì)有时、一去一来而不可常者邪(yé)？吾之心悯(mǐn)焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？
又曰：功大者，其所以自奉也博。妻与子，皆养于我者也，吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。一身而二任焉，虽圣者不可为也。
愈(yù)始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也，盖所谓独善其身者也。然吾有讥焉，谓其自为(wèi)也过多，其为(wèi)人也过少。其学杨朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫(fú)人以有家为劳心，不肯一动其心以畜(xù)其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？虽然，其贤于世之患不得之而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡(wú)道，以丧其身者，其亦远矣！又其言有可以警余者，故余为之传(zhuàn)，而自鉴焉。
清 吴楚材 吴调侯《古文观止》评：
前略叙一段，后略断数语，中间都是借他自家说话。点成无限烟波，机局绝高，而规世之意，已极切至。