国学和中国哲学

何谓“国学”

“国学”，顾名思义就是中国之学，是中华民族在数千年历史中创造的文化。国学堪称中国人的性命之学，中华文化的学术基础、固本之学，是全面增加文化素养的学问。国学汇通思想学术、典籍制度、百行百艺、礼仪民俗，蕴含国脉、国魂、国本，是中国人的根基所在、尊严所依。“国学”一说，最早见于近代思想家章太炎先生的《国故论衡》。

我们的国家，历史悠久，文化灿烂。我们的祖先留下了五千年文化遗产，国学博大精深、包罗万象，国学以学科分，可分为哲学、史学、宗教学、文学、民俗学、伦理学、考据学、版本学等。国学从思想体系上又可以分为儒、佛、道三家。儒家讲究“正心、修身、齐家、治国、平天下”；佛家讲究用慈悲心做普渡事，教人做善事、知因果；道家强调“道法自然”，尊重自然规律，讲究天人合一。前人说过“以儒治世，以道治身，以佛治心”，道出了三家的特点与互补之功。国学的复兴，是时代的呼唤与要求。今天，随着国势的上升，我们自然要大力弘扬国学，也要让世界了解国学。了解国学也就是了解我们的历史和现在，也就是了解我们中国人。我们知道，成为文化大国才是真正的强国。在经济全球化背景下，作为一个中国人，我们更应该深入全面地了解我们自己的国学，决不能够数典忘祖。

在我们走向世界的今天，每一个中国人都应该有良好的国学素养， 我们要通晓经、史、子、集的基本知识和思想内涵，要用经学来加深我们的文化根基，例如：用《易经》的“天行健，君子以自强不息”来激励自己勇敢地接受时代的挑战，走向未来；用“地势坤，君子以厚德载物”的精神来涵养自己，构建和谐的内心世界；我们要用史学来提升自己的智慧，明白过去，知道未来的发展方向；我们要用“子学”来开展思路，用丰富多彩的“集部”文化让自己更加博学文雅。

摘自《国学常识 国学经典 国学精粹一本通》

何谓“哲学”

哲学的定义

哲学的定义从来没有一定的标准。我如今也暂下一个定义：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决：这种学问，叫作哲学。”例如，行为的善恶，乃是人生一个切要问题。平常人对着这问题，或劝人行善去恶，或实行赏善罚恶，这都算不得根本的解决。

哲学家遇着这问题，便去研究什么叫作善，什么叫作恶；人的善恶还是天生的呢，还是学得来的呢；我们何以能知道善恶的分别，还是生来有这种观念，还是从阅历经验上学得来的呢；善何以当为，恶何以不当为；还是因为善事有利所以当为，恶事有害所以不当为呢；还是只论善恶，不论利害呢；这些都是善恶问题的根本方面。必须从这些方面着想，方可希望有一个根本的解决。

因为人生切要的问题不止一个，所以哲学的门类也有许多种。例如：

（一）天地万物怎样来的。（宇宙论）

（二）知识、思想的范围、作用及方法。（名学及知识论）

（三）人生在世应该如何行为。（人生哲学，旧称“伦理学”）

（四）怎样才可使人有知识，能思想，行善去恶呢。（教育哲学）

（五）社会国家应该如何组织，如何管理。（政治哲学）

（六）人生究竟有何归宿。（宗教哲学）

哲学史

这种种人生切要问题，自古以来，经过了许多哲学家的研究。往往有一个问题发生以后，各人有各人的见解，各人有各人的解决方法，遂致互相辩论。有时一种问题过了几千百年，还没有一定的解决法。例如孟子说人性是善的，告子说性无善无不善，荀子说性是恶的。到了后世，又有人说性有上中下三品，又有人说性是无善无恶可善可恶的。若有人把种种哲学问题的种种研究法和种种解决方法，都依着年代的先后和学派的系统，一一记叙下来，便成了哲学史。

哲学史的种类也有许多：

（一）通史。例如，《中国哲学史》《西洋哲学史》之类。

（二）专史。

1.专治一个时代的，例如，《希腊哲学史》《明儒学案》。

2.专治一个学派的，例如，《禅学史》《斯多亚派哲学史》。

3.专讲一人的学说的，例如，《王阳明的哲学》《康德的哲学》。

4.专讲哲学的一部分的历史，例如，《名学史》《人生哲学史》《心理学史》。

哲学史有三个目的

一、明变。哲学史第一要务，在于使学者知道古今思想沿革变迁的线索。

例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的学说和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自称孔氏，但是宋明的儒学，并不是孔子的儒学，也不是孟子、荀子的儒学。但是这个不同之中，却也有个相同的所在，又有个一线相承的所在。这种同异沿革的线索，非有哲学史、不能明白写出来。

二、求因。哲学史目的，不但要指出哲学思想沿革变迁的线索，还需要寻出这些沿革变迁的原因。例如程子、朱子的哲学，何以不同于孔子、孟子的哲学？陆象山、王阳明的哲学，又何以不同于程子、朱子呢？这些原因，约有三种：

（一）个人才性不同。

（二）所处的时势不同。

（三）所受的思想学术不同。

三、评判。既知思想的变迁和所以变迁的原因了，哲学史的责任还没有完，还须要使学者知道各家学说的价值，这便叫作评判。但是我说的评判，并不是把做哲学史的人自己的眼光，来批评古人的是非得失。

那种“主观的”评判，没有什么大用处。如今所说，乃是“客观的”评判。这种评判法，要把每一家学说所发生的效果表示出来。这些效果的价值，便是那种学说的价值。这些效果，大概可分为三种：

（一）要看一家学说在同时的思想和后来的思想上发生何种影响。

（二）要看一家学说在风俗政治上发生何种影响。

（三）要看一家学说的结果可造出什么样的人格来。

例如古代的“命定主义”，说得最痛切的，莫如庄子。庄子把天道看作无所不在，无所不包，故说“庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”因此他有“乘化以待尽”的学说。这种学说，在当时遇着荀子，便产生一种反动力。荀子说“庄子蔽于天而不知人”，所以荀子的《天论》极力主张征服天行，以利人事。

但是后来庄子这种学说的影响，养成一种乐天安命的思想，牢不可破。在社会上，好的效果，便是一种达观主义；不好的效果，便是懒惰不肯进取的心理。造成的人才，好的便是陶渊明、苏东坡；不好的便是刘伶一类达观的废物了。

摘自《中国哲学常识》 胡适 著

简单说，中国哲学就是国学的一个分支，国学包括中国哲学，如果细究他们二者之间的渊源，这本身就是一个辩证问题，我们今天不做讨论，也不深究。我们往后会从哲学的角度以儒、佛、道三家为主要对象，辩证的学习国学，了解我们中华民族的传统的传统文化根基。