对联话（卷一）品读（16）
作者吴恭亨。全书共十四卷，分为题署、庆贺、哀挽、杂缀、谐谑五类；其中题署四卷，庆贺一卷，哀挽五卷，杂缀三卷，谐谑一卷。全书共收录历代有名的对联作者约千余人，其中著名联家有百余人之多。辑录历代对联佳作约三千多副，其中百分九十五的作品是清末至民国初期的作品，为中国楹联史提供了丰富的资料。
（一）
又，江南修关壮缪庙，乩笔以“兄及弟矣，式相好矣，无相尤矣”，命曾文正幕府属对，皆束手。澧人郭春生后至，立书云：“神之格思，不可度思，矧可射思。”示众，乃各叹服。
兄及弟矣，式相好矣，无相尤矣；
神之格思，不可度思，矧可射思。
乩（jī ）笔：指扶乩时在沙盘上写字的木锥。亦指扶乩中假托神灵书写的字迹。
上联出自《诗经·小雅·斯干》。“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”
式，发语辞。相，互相。尤，抱怨、指责。
下联出自《诗经·大雅·抑》“相在尔室,尚不愧于屋漏.无曰不显,莫予云觏；神之格思,不可度思,矧可射思?”大意为:神明的思路，我们想不通，又怎能反对呢？
矧（shěn）：况且，亦。
（二）
田东溪有题大庸烈妇张李氏牌坊联，均生挺嵯峨，与题相肖。兹并录之。
一云：
并贞岭娥碑，传之不朽；
合忠臣义士，过者生哀。
嵯峨 ：形容山势高峻。故园不可见,巫山田郁嵯峨。——杜甫《江海》
贞岭：守贞岭村，相传是为了纪念一位丧夫守寡、悉心侍奉公婆的贞洁女子——“珍珠”。
娥碑：曹娥(130—143) 上虞皂湖乡曹家堡人。父曹盱，为巫祝，能“抚节按歌，婆娑乐神。东汉汉安二年(143)五月五日，曹盱驾船在舜江中迎潮神伍君，“为水所淹，不得其尸。娥年十四，投瓜于江，存其父尸。曰：父在此，瓜当沉。沿江号哭，昼夜不绝声，旬有七日。遂自投于江而死，三日后抱父尸出。”娥碑，是东汉年间人们为颂扬曹娥的美德，纪念她的孝行而立的石碑。
（三）
二云：
饮鸩无言，式闾无私，所天无恨；
崧梁不圯，茹澧不竭，此石不磨。
饮鸩（zhèn）：亦作“ 饮酖 ”。 指.喝用鸩鸟羽毛泡制的毒酒(自杀)。
式闾：1.车过里门﹐人立车中﹐俯凭车轼﹐表示敬意。式﹐通"轼"。《书．武成》:"释箕子囚﹐封比干墓﹐式商容闾。"孔颖达疏:"式者﹐车上之横木﹐男子立乘﹐有所敬则俯而凭式。"后以"式闾"为敬贤之词。2.引申指登门拜谒。
崧：同“嵩”。 圮(pǐ)：塌坏，倒塌。
（四）
三云：
杞妻不生，巴妇不死；
天柱以立，地维以尊。
杞妻：指妇“杞梁妻”。唐李白《东海有勇妇》；“梁山感杞妻，恸哭为之倾。” 另有成语“杞妻恸哭”汉刘向《列女传·顺贞传》：庄公袭莒，殖（杞梁）战而死。杞梁妻无子，内外皆无五属之亲。既无所归，乃就其夫之尸，于城下而哭之，内诚动人，道路过者莫不为之挥涕。十日，而城为之崩。
巴妇：巴寡妇清，名清，巴是巴郡之意。先祖得朱砂矿，独揽其利达好几代人，家产不计其数。丈夫死后，巴妇守着家族企业，凭雄厚财力保卫一方。秦始皇表彰其守贞之节，封其为贞妇，为她筑女怀清台。
天柱：古代神话中的支天之柱，又比喻负重任者；
地维：(1).喻纪纲。 唐 杨炯 《大唐益州大都督府新都县学先圣庙堂碑文》：“年当 晋 宋 ，运柜 周 隋 ， 太山 覆而 昆仑 倒，天柱倾而地维绝。” 严复 《救亡决论》：“若夫君臣之相治，刑礼之为防，政俗之所成，文字之所教，吾儒所号为治道人道，尊天柱而立地维者，皆譬诸夏葛冬裘，因时为制。目为不变，去道远矣！”参见“ 地纪 ”。
(2). 维系大地的绳子。共工氏与颛顼（zhuān xū）争为帝，怒而触不周之山。天柱折，地维绝；故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东西，故百川水潦归焉。（选自《列子·汤问篇》）
古人以天圆地方，天有九柱支持，地有四维系缀。
（五）
四云：
帝旌以一言曰烈；
妇死而千载如生。
旌：表彰。如旌表节烈(表彰节妇烈女)。旌恩(朝廷表彰的恩典)。
（六）
予亦有四首
一云：
铜像石柱妇不死；
式闾表墓帝有言。
二云：
当其瞑时，犹死孝死忠，无所择者；
过此石下，虽愚夫愚妇，亦为懔然。
三云：
横地球九万里皆有死；
与天门十六峰同其高。
四云：
谁其表此一片石；
可以上横八行星。
表墓：在死者墓前刻石，以彰其善，谓之表墓。
天门十六峰：十九峰峙立于澧水南岸二都乡境内，与石门县城隔澧相望。十九峰属武陵山余脉，为澧水与道水的分水岭，吴恭亨写诗赞曰：“一十九峰青不断，连珠列戟石门山。”十九峰之名起源很早。早在唐朝，慈利人周朴就有诗云：“看山到处喜相从，又是天门十六峰”，就是指南台第十六峰而言。自《嘉庆石门县志》始载南山十九峰图。
此四首表意简明，均不难理解。
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