《道德经》文言文新校注版第四十一章至第五十章

开经语

宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人

虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲

求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸

道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边

---

学习道德经，开启大智慧

第四十一章

第一段：

上士闻道，勤而行之；【修道分为三道：上士道，中士道，下士道。老子教法成为后代基本教法。下士三年-六年，中士三年-六年，上士三年-六年。孔子“父在，观其志；父殁，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣”。利根者不在此列，慧能听《金刚经》“应无所住而生其心”，即明心见性，万法自如如。上士妙契玄理，听闻“有生于无”无上妙法，即感激涕零，勤而行之。即刻深信，证悟玄同。】

中士闻道，若存若亡；【中士已经初证物象二分，未证象性二分。象非物也，性非象也。物有万而不同，象无碍而化，性五根不入。今闻有生于无，中士将信将疑。】

下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。【下士未证物象二分，视象为物，不知物有碍而象无碍。今闻有生于无之无上妙理，以为是狂人所为，故大笑之。佛法云，叱骂菩萨亦与菩萨结下来生缘，菩萨将先度有缘之人。大笑之义亦如斯。】

第二段：

故建言有之：【下宣三道三德一真五大。】

明道若昧，【圣人妙明真心玄照妙道，本明而不昧；世人肉眼见道，若见无物，故若昧也。】

进道若退，【道有转凡成圣之功，故曰进道。世人视道柔弱无用，故曰若退。】

夷道若纇（lèi） 。【大道甚夷，世人视之若纇道，崎岖难行。世人好径，视邪道为夷道。修道士以无欲无味五味为乐，世人以五欲五味有为为至乐。以上三道。】

上德若谷，【上德若无，故曰若谷。谷，虚也。】

广德若不足，【广德大而无边，然道本冲无，故曰若不足。】

建德若偷。【建德即甚大之德，偷，潜行不见，不现形也。道成就万物，然未见道形，故曰若偷。】

质真若渝。【大千流变，质真难见。凡夫见流变而叹息，圣人观流变而心开。于迁流中，有不流变者。于生灭中，有不生灭。】

大白若辱，【大白，无物可见，无也；辱，亦无也；白不增白，辱能增白。白中一点辱更显白。辱，黑色。此句经文原本在“上德若谷”后，排序有误。】

大方无隅，【六合之内，方则有隅。六合之外，何方何圆？】

大器晚成，【宇宙熔炉，造化无尽，是为大器。晚成，犹曰无有尽时。其分也，成也；其成也，毁也。大器若有成时，非大器也。楚简作“曼成”。帛书作“大器免成”，今人都从之，认为“晚”是“免”之误，不知大器无成时也。】

大音希声，【钟所发为音，耳所闻为声。人籁、地籁发有声之音，天籁发无声之音，是为大音。道所发为无声之音，响如惊雷，唯圣人之耳能闻之，凡夫之耳不闻也。】

大象无形。【凡物有象，有象有形，触者为物，眼见为象。象物二分，唯中士得之。得象忘物，得意忘言，唯智者能之。孰能忘象而有得？忘象则忘形，忘形而有得，其为大象。】

第三段：

道隐，无名。【道，无颜无色，无音无声，无象无形，故曰隐也。隐于眼耳鼻舌身意之外，唯圣人玄照独悟。无名，万物有名无实，道无名有实。万物，假物也；道，真也，能生万法，虽无且真。】

夫唯道，善贷且成。【万物不能生万物，唯道能之，故曰道生之。世人谓牛能生牛，马能生马，误也。牛岂能生牛，马岂能生马？若牛能生牛，马能生马，旷古之时，亦必有牛有马。然旷古之时，混沌初开，无天无地，无牛无马。故生牛者非牛也，生马者非马也，生人者非人也。生天生地，生牛生马，生男生女，唯有道也，此曰善贷且成。贷，借也。道借无生有，故曰善贷且成。】

道一曰：王弼本“大白若辱”在“上德若谷”之后，此处“大白若辱”置“大方无隅”前。本章宣说三道三德一真五大，贯通文义，且文气更足。五大句式与第45章相对应。

质真若渝：凡夫见渝，圣人见真。大白若辱：大白中一点黑更显黑，反之亦然，白以辱衬，辱以白衬。大器晚成：大器所成，无声无息，无有终止，终不可见，故曰晚。楚简“大器曼成”，曼犹慢。从严遵解。不作大器免成解（帛书）。又《汉书 ·马援传》：“汝大才，当晚成”。

第四十二章

【道下化章】

第一段：

道生一，【一，元气也，真一也，无分别性也。道化元一显性。一化。】

一生二，【二，元气分为阴阳也。一与言也，分别性初显。元一显象。二化。】

二生三，【三，阴阳和三气，分别性渐增。元一显形，此形是雏形、胚胎之形，非成形。三化。】

三生万物。【万物，阴阳和三气千变万化终成万物。一，未分别也；二，初显分别也；三，分别渐增也；万，分别不可胜数也。以肉眼观之，一、二、三未显形，万物则显形。以道眼观之，一、二、三皆无渐失，呈渐显之势。万物，则尽显形矣。从此，牛生牛，马生马，人生人；湿生、卵生、胎生、化生，万象纷纭，有形相生，有中生有，不可穷尽也。有生则有灭，有聚则有散。一、二、三，无生无也。三生万类，无生有也。万类成形，则物类相生无穷，有生有也。此详解“天下万物生于有，有生于无”四部曲。】

第二段：

万物负阴而抱阳，【观万物有形，然皆出于阴阳，阴阳本无形，不可见万物而忘之。世人观万物有形而忘阴阳无形，圣人观万物有形而不忘阴阳无形。阴阳，万物之宗也；元一，阴阳之本也；道，元一之母也。道冲，吾不知谁之子，象帝之先也。元一，道之子；阴阳，一之子，道之孙；阴阳和三气，阴阳之子，道之曾孙；万物，阴阳和之子，道之玄孙也。世间五世同堂，道、一、二、三、万物亦五世同堂。阴阳和三气，一曰清浊和三气。】

冲气以为和。【阴阳交通，氤氲激荡，如男女相悦，冲气成和。和则生，不和则不生。阴阳为单数，和气为复数，量无限也。言三，一曰多，二曰第三阶段，非阴阳和叠加为三。和，韵律相协，美音生也。韵律无限，和气无限。万物来源于阴阳之和，故可复性也。此老子教法之奥秘。人法地、地法天、天法道、道法自然即是人和、地和、天和、道和。人法地，即法地和。】

第三段：

人之所恶，【世人所贱。】

唯孤、寡、不榖，而王公以为称。【孤，孤儿；寡，寡妇；不榖，无食者，犹要饭者也。此三者因其弱势，世所同情。部落首领深知高位者自贬自抑，以此自称，后世徒称之，不知自贬自抑，失远古宗旨矣。】

第四段：

故物【万物之理。】

或损之而益，【益损二卦，可不知乎？】

或益之而损。【自损则益，自益则损。强己则损己，弱己则益己。道之下化，乃为失性，益之而损；道之上化，乃为复性，损之而益。万物显形则有生灭，道不显形则无生灭。世人既欲显形，又欲无生灭，不可得矣。世人欲无生灭，则必复性，离形去智，性修反德，与道大同，此修行之秘要，不二之关隘。】

第五段：

人之所教，【圣人之所教如上。】

我亦教之：【我依圣人损益教法，更宣如下教法：】

强梁者不得其死。【老子之新教法，以教世之强梁者，救其不死也。不死，谓反其本也。强梁者肉身死而魂魄无所归乎！先祖之灵不纳也。】

第六段：

吾将以为教父。【吾不得不为教父，传此不二教法。佛陀一手指天，一手指地，曰：天上地下，唯我独尊。】

【王弼注：万物万形，其归一也。何由致一？由于无也。由无乃一，一可谓无。已谓之一，岂得言无乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三。从无之有，数尽乎斯。过此以往，非道之流。故万物之生，吾知其主。虽有万形，冲气一焉。百姓有心，异国殊风。而得一者，王侯主焉；以一为主，一何可舍？愈多愈远，损则近之；损之至尽，乃得其极。既谓之一，犹乃至三，况本不一而道可近乎？损之而益，岂虚言哉！此注曲尽其妙，深得老师之旨，又得庄师《齐物论》之旨。老师黑板写下一个一，问写生看见几个一。学生答：一个一。老师曰：错！学生错愕。黑板有个一，尔心中有个一，岂非二个一？一已生二。有一有二，岂非为三？巧历不能尽。万物如斯幻化，其数不可胜数。此章综合气本论、齐物论、语义学。】

道一曰：“人之所教”疑省“者”字，应为“人之所教者”。“人之所教”指“物或损之而益，或益之而损”，“我亦教之”指“强梁者不得其死”，所教对象为强梁者。

第四十三章

第一段：

天下之至柔，【上章宣说道为至柔，一次之，二再次之，三更次之，万物显形则失柔矣。王弼曰：“失无入有”。此章重宣柔之教法。】

驰骋天下之至坚。【世人欲强梁，不欲至柔，因不知至柔无敌，摧毁至坚，如滴水能穿石。】

第二段：

无有入无间。【庖丁解牛，无厚入有间。至柔则胜庖丁利刃，可入无间。吾之大患在吾有身，身犹形也，不可穿墙，更不可穿无间，故老子叹息此身之为大患。有色质，故有碍。有碍则不能入有间，更不能入无间。】

第三段：

吾是以知无为之有益。【再申无为之益。无为，无有为，万物自成。】

第四段：

不言之教，【有言犹有为，不言故无为。教不教，学不学也。】

无为之益，天下希及之。【宇宙大化，无为之杰作，岂有为能作乎！七十八章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。】

第四十四章

第一段：

名与身孰亲？【庄子三外：外天地，外物，外生。次第行之，外天地，外名也。名与身比，名，外也；身，内也。名犹虚空无物，可弃也。】

身与货孰多？【货，物也。货与身比，货犹外也。虽有物，亦可弃也。弃名弃物，逍遥近矣。】

得与亡孰病？【得身与亡身孰病？身可弃也。无身则吾有何患？名、货、身三弃，逍遥可复矣。世人不知逍遥之大乐，愿为笼中之鸟，涸辙之鱼，悲夫！】

第二段：

甚爱必大费；【甚爱，大贪也。大费，耗竭精神，终日不宁。】

多藏必厚亡。【藏名，藏货，藏身，最后亡名，亡货，亡身，亡神，此亡之厚者也。】

第三段：

故知足不辱，【凡心不知足，唯此妙心可知足，知足则贵，无欲无求，此为不辱。】

知止不殆，【名不可贪，货不可贪，身不可贪，此谓知止。贪则殆焉。】

可以长久。【真我可以长久，独与天地精神相往来。】

第四十五章

第一段：

大成若缺，其用不弊。【阴缺阳，阳缺阴，故阴阳能相合，相合则大成。阴不缺阳，阳不缺阴，则死矣，小成尚不得，岂得大成。缺乃合之基，不缺则不合，不合则穷矣。世人视缺为缺，圣人视缺为大成。模具理论，阴模阳模，互缺则合，合则成物。世人见缺则悲，圣人见缺则喜。子孙生生不息，岂非男女相缺而相成乎？美学原理亦如斯。观物观象观用，观用为妙。阴阳相缺，故相为用。不相为用，残而非缺。残非缺也，缺非残也。世人视缺为残，误矣。残则可弃，缺则为用。圣人转残为缺，转缺为用，故无弃物】

大盈若冲，其用不穷。【《易经》贬盈。盈则满，满则溢。今日计算机，盈则无空间，无空间则死机。此妙理唯圣人知之。冲虚乃大盈，可生万物也。牛只能生牛，不能生马，此牛之能小。若牛能生万物，此牛真牛矣。牛之不能生万物，因牛非冲虚也。牛若复性为冲虚，则必能生万物矣，何必牛生牛。】

第二段：

大直若屈，【王弼曰：因物之性，直不在一。因物之性为大直，水随物之方圆而方圆，此为大直。因地之直，非果地之直。】

大巧若拙，【道无为而造万物，无为似拙，实为大巧，胜人间巧匠远矣。】

大辩若讷。【马祖云：凡夫见色不见心，菩萨见色又见心。借色显心，借心显色。鸟飞鱼游，万紫千红，天地大美而不言，显而已矣。显而若讷，岂欲辩哉！妙理玄奥，世人心盲，显而不知，辩之无益。】

第三段：

躁胜寒，【胜寒之法甚多。躁动能胜一时之寒，躁则速竭。北极熊无为而生绒毛，岂非胜寒妙法？】

静胜热。【胜热之法甚多，静无为之法第一。】

清静为天下正。【故知清净之法是天下第一稀有之法，无以加矣。】

第四十六章

第一段：

天下有道，【公天下时代，人无私欲。】

却走马以粪。【马回到自己田野，以马粪肥田。却，退也，相比天下无道时代。以粪，肥田。】

第二段：

天下无道，【私天下，人欲横流。】

戎马生于郊。【战马公母具上阵，久战不回，母马产驹于祭神之郊坛。郊，和平之徴，神所也。】

第三段：

罪莫大于可欲，【根源在于人性之欲望，世人为欲望辩护，老子斥为罪恶。可欲，强烈欲望，暗指色欲。王弼本无此句，依河上公本补。】

祸莫大于不知足，【世人误以为欲望满足即可，孰知欲望无止境，此谓欲望之本性，故满足之路不可通，此是大祸。】

咎莫大于欲得。【欲得，求得之心虽微，但渐渐增大，成为可欲。此乃咎也】

第四段：

故知足之足，【欲望本性乃不知足，故唯有知足之心乃能止欲。世人唯有修得知足之心，了知欲望本性，乃能跳出欲望之火坑。】

常足矣。【物不能足，唯知足之心能令人足，知足之心常在，故曰常足。】

第四十七章

第一段：

不出户，【道不在外，出户无益。】

知天下；【道在妙心，一切唯心造。】

不窥牖(yǒu)，【窥牖见虚空，道如虚空而不在虚空。】

见天道。【见心则见天道，妙心能证天道。】

第二段：

其出弥远，【眼耳鼻舌身，奔驰向外，无有止境。】

其知弥少。【与境相接，离道愈远。】

第三段：

是以圣人不行而知，【圣人入流亡所，反闻自性，明白四达，无所不知。】

不见(jiàn)而明，【内明不在见外。】

不为而成。【无为乃为大成。】

第四十八章

第一段：

为学日益，【为学之路日益。】

为道日损。【为道之路日损。为学为道道路不同，不可混淆。】

第二段：

【为道日损】，【为道之路以日损为务。此句按文意应补。】

损之又损，【损之再损之，遣之又遣。】

以至于无为。【损之至于无为】

无为而无不为。【无为法则为因，无不为法则为果。无不为，万能也。】

第三段：

取天下常以无事，【世人取天下以力，圣人得天下以无为，不求而得。】

及其有事，【有心栽花化不发，机心发动。】

不足以取天下。【有心取天下而不得。】

第四十九章

第一段：

圣人常无心，【圣人有常心而无凡心，无凡心即无凡情。圣人不仁，即圣人无凡心，无心道人是也。常心，即圣心。王弼本：圣人无常心，误。】

以百姓心为心。【圣人以济世救人为务】

第二段：

善者，吾善之；【善人应该救度，使其转凡成圣】

不善者，吾亦善之；【恶人应该救度，使其转恶成善】

德善。【圣人心中无恶人，一切恶人皆可逆转为善人，善人可增上为圣人。善人恶人都有道性，此谓德善】

第三段：

信者，吾信之；【可信者，圣人信之】

不信者，吾亦信之；【不可信者，圣人亦信之】

德信。【徼可逆转为妙，不可信者可逆转为可信者。人皆有道性，故曰德信】

第四段：

圣人在天下，【圣人入浊世】

歙歙 （xī）焉，【心不外驰，入流亡所，反闻自性】

为（wèi）天下浑（hún）其心。【为救世人，而以无分别心临世。】

第五段：

百姓皆注其耳目，【百姓耳目外驰，心有分别。】

圣人皆孩之。【圣人使百姓复其真性，犹如婴儿。】

第五十章

第一段：

出生入死。【何为生死？出为生，入为死。生死事大，原来只是万物之出入，犹如日出日落。细言之，万物出有入无，出无入有。故圣人观生死如观日出入，玄同得一，心无戚戚，等生死而齐万物。然世人关切生死，圣人恒顺众生，故亦关切生死。】

第二段：

生之徒，十有三。【生于此世，寿终正寝者十分有三。】

死之徒，十有三。【生于此世，夭折者十分有三。】

人之生，动之于死地，亦十有三。【生于此世，离于襁褓，蹒跚学步，父母呵护以致成人。然躁动、妄动至于死地，十分有三。】

夫何故？以其生生之厚。【何为躁动、妄动？情欲无厌，生生之厚。不知知足，至于死地。】

第三段：

盖闻善摄生者，【远古善掌握生之奥秘者，知养生主。生主乃营魄抱一，少私寡欲，绝学无忧，以无知无欲为要务，欲不欲，知不知，学不学，身处六合之内，心游六合之外。养此生主，可与天地并生。】

陆行不遇兕（sì）虎，【毒莫如眼镜蛇，同类相食。兕虎虽凶猛，犹同类不食。然蛇艺人可与眼镜蛇共舞，善摄生者远胜蛇艺人，兕虎可挽而游。异象也。】

入军不被(bèi)甲兵，【入军，甲兵不伤。异象也。】

兕无所投其角，【兕角锋利，善摄生者化为无形，兕角无所投。异象也。】

虎无所措其爪（zhǎo），【虎虽威猛，不伤主人。广钦和尚揽虎而游。】

兵无所容其刃。【圣人合而成体，散而成章，乘云气而上，兵无所加矣。】

第四段：

夫何故？以其无死地。【身如槁木，心如死灰，视之与木石无异。王弼曰：不以欲累其身，故无死地也。】