天蚨园之稷下学宫——战国第一大学，到底云集了哪76名大咖牛人？
天蚨园会议室
嵩山天蚨园位于登封少室山清澈崖下，占地60余亩，黛瓦白墙，茂林修竹，古朴秀丽，环境幽美，宛如世外桃源。非常适合研学旅行、企业培训、旅游接待、团体聚会、禅修辟谷、书画写生、丹道修真、道医养生等活动。历史上颍考叔、管仲、鬼谷子、张良、李渤等均在此隐居耕读，号称天蚨园五友。天蚨园是嵩山的“隆中”，坐标对比史上之春秋孔夫子杏坛、战国鬼谷子道场、隋唐文中子龙门等。蚨子学堂是以中国春秋战国时期“稷下学宫”概念建立的一个国学讲堂，追慕春秋古风，学习吸收春秋战国“士”的精神，蚨子学堂所教乃大人之学，定位为实学。追求真才实学，修炼雄才大略。不袖手空谈心性，也不沉迷逐物异化。凭盛德立命，以大业安身。
今天讲讲战国第一学府稷下学宫的76大宗师级辩手，是怎样的辉煌所在？
稷下学宫，又称稷下之学，战国时期田齐的官办高等学府，位于齐国国都临淄(今山东省淄博市)稷门附近。创建于齐桓公田午时期，齐威王即位，为革新政治，选贤任能，广开言路，进一步扩建了稷下学宫。齐宣王时期，采取了更加开明的政策，'趋士'、'贵士'、'好士'，稷下学宫的规模和成就达到顶峰，然而，齐闵王后期，不听谏言，邹衍很快离开齐国去了燕国，随后，齐几乎为燕将乐毅攻灭，稷下学宫也几乎一空。齐襄王时期，齐国重建，虽然努力发展稷下学宫，但是稷下学宫仍然没有能够恢复到鼎盛时期的面貌。公元前221年，稷下学宫随秦灭齐消亡，历时150余年。
稷下学宫图
稷下学宫，是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府，是战国时期诸子“百家争鸣”的园地。稷下先生们在此自由地宣讲自己的学说和主张，围绕王霸、义利、天人、人性善恶等课题，切磋驳难、争辩求知，以觉醒的主体精神、积极的创造意识、敢为人先的理论勇气，促成了稷下学宫学术的空前繁荣，推动了整个中国先秦学术文化的大发展、大集成，形成了道、儒、法、名、兵、农、阴阳、轻重诸家学派。
稷下学宫实行'不任职而论国事'、'不治而议论'、'无官守，无言责'的方针，学术氛围浓厚，思想自由，各个学派并存。人们称稷下学宫的学者为稷下先生，随其门徒，被誉为稷下学士。
当时，四方游士、各国学者纷至沓来，'邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。'(《史记·田敬仲完世家》)除了官学黄老道家外、 儒、名、法、墨、阴阳、小说、纵横、兵家、农家等各家学派林立，学者们聚集一堂，围绕着天人之际、古今之变、礼法、王霸、义利等话题，展开辩论，相互吸收，共同发展，稷下学宫达到鼎盛。世称'百家争鸣'。
在此期间，学术著作相继问世。有《宋子》、《田子》、《蜗子》、《捷子》等，今已亡佚。另《管子》、《晏子春秋》、《司马法》、《周官》等书之编撰，亦有稷下之士的参与。由于不少人是善于把学术和政治结合起来游说当权者的能手，故在宣王时受上大夫称号之稷下士多达七十六人。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。
司马光在《稷下赋》中说：致千里之奇士，总百家之伟说。稷下学宫在其兴盛时期，汇集了天下贤士多达千人左右，荀子更是三次出任校长（祭酒)。
齐威王对稷下学宫很是支持，封了76位学者为“上大夫”，拥有相应的爵位和俸养，允许他们“不任职而论国事”。目前已知的这18位名人都出自稷下学宫：
淳于髡：他是当之无愧的稷下元老，淳于髡在齐威王创办稷下学宫时已经是稷下先生。淳于髡凭借自己的智慧与才能，成为稷下先生中的代表人物，以博学多才、善于辩论著称，尽管淳于髡出身卑微，又身材矮小、其貌不伟，却得到了齐国几代君主的尊宠和器重。数度出使诸侯，未尝屈辱。他长期活跃在齐国的政治和学术领域，上说下教，不治而议论，曾对齐国新兴封建制度的巩固和发展，对齐国的振兴与强盛，对威、宣之际稷下之学的发展，做出了重要的贡献。曾经辅佐过魏惠王、陈轸等人。
淳于髡像
孟子：孟轲是战国时期的思想家、政治家、教育家，他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。孟子曾经多次留驻稷下学宫，虽曾被齐宣王尊为客卿，但终不见用。
孟子像
邹子：邹衍是战国末期齐国临淄人，阴阳家代表人物、五行创始人，稷下学宫著名学者，主要学说是五行学说、五德终始说和大九州说，因他“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”，著有《邹子》一书，《永乐大典》等将其列入道家部。
邹衍像
田子：田骈是中国战国时期的思想家、教育家，先秦天下十豪之一。一名陈骈，人称“天口骈”。田骈是齐国临淄稷下道家学派的中坚人物。田骈是当时的“稷下先生”之一，曾讲学稷下，雄于辩才，同时他还是彭蒙的学生。代表作品有《田子》。
田骈像
彭蒙：战国时期齐国人，黄老道家哲学家。他提出齐物论，强调事物均齐的重要性，这个思想用现在的话来表达，就是注意到了环境的平衡，只有做到齐物，才能保证持续性。曾游学稷下，是田骈的老师，是稷下学宫中最具有影响的学者之一。应该是世界上最早主张劳动价值论的学者。
彭蒙像
慎子：慎到是中国战国时期赵国邯郸人，《史记》说他专攻“黄老之术”。齐宣王时他曾长期在稷下讲学，是稷下学宫中最具有影响的学者之一。《史记》说他有《十二论》，《汉书·艺文志》的法家类著录了《慎子》四十二篇，是从道家中出来的法家创始人之一。在稷下时，与田骈、接子、环渊等有较多的交往，他们一起被齐王命为大夫，受到尊敬，齐王还特意为他们建起了高楼大厦，修筑了四通八达的道路。他主张“抱法处世”“无为而治”。
慎到像
申子：申不害是郑国京邑（今荥阳东南京襄城）人，《史记》说他专攻“黄老之术”。战国时期法家重要创始人物之一、思想家。以“术”著称，著有《申子》，是春秋战国时期百家争鸣中的代表人物。韩国灭掉郑国后，韩昭侯重用他为丞相，在韩国主持改革，他在韩为相15年，内修政教，外应诸侯，帮助韩昭侯推行“法”治、“术”治，使韩国君主专制得到加强，国内政局得到稳定，贵族特权受到限制，百姓生活渐趋富裕，史称终申子之身，国治兵强，无侵韩者，十五年间便使韩国强盛起来。
申不害像
接子：大约与慎到同时，为稷下先生，后因齐闵王田地矜功不休而逃跑。著《接子》二篇，属道家人物。接子主张“或使”，认为“万物之动或有某种力量使之然，这个力量即是道”。
接子像
季真：战国时稷下人，乃齐之贤人，与接子约同时期。季真的思想流派属于道家，其主张是“莫为”，与接予的“或使”正好相对。盖其学说以为道本自然，人力莫为干预之事。关于这一学说，《庄子·则阳》中有评论:少知问大公调，季真的'莫为'(宇宙没有推动者)和接子的'或使'(宇宙有主使者)，哪一种说法正确。大公调说:说宇宙有主使者和说宇宙没有推动者，都未免陷于物质化，而且终究是有偏差的。说有主使者，就陷于实际;说没有推动者，就陷于虚无。两种说法都足以扩大人们的疑惑。大公调从而认为，'或使'说与'莫为'说
接子像
涓子：环渊，尊称娟子、涓子，楚国人。是中国战国时期的学者，曾讲学稷下，是稷下学宫的创始学者之一。环渊为老子弟子,从楚至齐,为输老子道家思想入齐第一人。他整理老聃语录，写成《道德经》上下篇，对保存道家原始思想资料作出了重要贡献。《汉书·艺文志》著录《蜎子》十三篇，
环渊像
尹文子：尹文是齐国人，中国战国时代著名的哲学家。与宋钘齐名，属稷下道家学派。他们的思想特征以道家为主，主张无为而治，这正是稷下黄老学风，是战国时代的宋尹学派的前驱。尹文于齐宣王时居住在稷下，为稷下学派的代表人物。他与宋钘、彭蒙、田骈同时，都是当时有名的学者，并且同学于公孙龙。尹文的学说，当时很受公孙龙的称赞。
尹文子像
田巴：战国时齐国辩士。相传其辩于徂丘，议于稷下，一日服十人。见《鲁连子》。后泛指口才敏捷的人。齐有田巴先生者，行修于内，智明于外，齐君闻其贤，聘而问政焉。田巴对曰:'政在正身，正身之本，在于群臣。大王召臣，臣改制前饰，将造公门，问於臣妾曰:'奚若?'妾爱臣曰:美。将出门，问从者，从者畏臣曰:美。及临淄水而观影，然后自知丑恶也。今齐之臣妾谀王者，非特二人，王如临淄水见己之恶过而能改，斯齐国治矣。'
田巴像
儿说：战国时期宋国人，游学于稷下，为早期名家学者，是著名的稷下先生。因其能言善辩，而'辩'与'说'同义，又作'儿辩''貌辩'，因其久居齐国，所以又有'齐貌辩'之称。他提出的'白马非马论'，把那些来自天下的学者辩士都驳得哑口无言，因而受到许多人的敬佩。后来他离开齐国，骑着白马出齐国边境关卡，按规定驴、马过关要收税。他对关卡的人说'白马不是马，不能收我的马税。'但无论他怎么理论、辩驳，不交上马税，关卡就不放行，最后，只好同其他过关卡的人一样，给他骑的白马，交了一匹马的税金，才被允许出了国境。所以，韩非子认为儿说是以虚辞取胜于齐稷下辩士，考实按形则一个人也说服不了。骑白马过关还是要缴纳关税的。
儿说像
鲁连子：鲁仲连是战国末期齐国人，助田单复兴齐国，游说辛垣衍义不帝秦，说赵、魏两国联合抗秦，最后信陵君窃符救赵，解了邯郸之围。他长于阐发奇特宏伟卓异不凡的谋略，不把爱国挂在嘴上，言必行，行必果，将自己的辩才直接应用到帮助田单收复失地，光复齐国的斗争实践中。
鲁仲连像
驺子：驺奭是战国时期齐国稷下学宫黄老道家学者，采用邹衍学说入自己之文，人称“雕龙奭”。受到齐王的赏识，在稷下学宫与慎到、田骈齐名，齐王为他们修建豪宅。驺奭著《驺奭》12篇，归属阴阳家。
驺奭像
荀子：荀况是战国末期赵国人，著名思想家、文学家、政治家。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵令。荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。
荀况像
宋子：宋钘是宋国宋城（今河南省商丘市睢阳区）人，战国时期著名哲学家，宋尹学派创始人及代表人物。曾游稷下，其继承老子思想，提倡'接万物以别宥为始'，提出'情欲寡'﹑'见侮不辱'说，反对诸侯间的兼并战争。著书一篇。孟轲与庄周都很尊敬他，称之为“先生”。是战国时代道家学派的前驱，主张“崇俭”、“非斗”。
宋钘像
王斗：他曾直面批评齐宣王“好马”、“好狗”、“好酒”，独不“好士”，直到宣王认错、改错为止，举士五人任官，齐国大治。
王斗像
在稷下学宫，来自诸子百家的76大宗师级辩手和3大神辩手聚集一堂，展开辩论，相互吸收，共同发展。其中最有名的有四大辩论：
稷下学宫
1、王霸之辩
关于由乱到治是实行王道还是霸道的问题。
孟子观点：重王道，轻霸道。
荀子观点：王霸兼容，以王道为本。
管仲学派观点：王霸并举，具体情况具体分析。
详述：春秋战国时期，群雄并起，称霸争雄，社会处于激烈动荡与变革之中，中国走向统一的大趋势已露端倪。怎样实现由乱到治、由分裂到统一？是实行王道还是霸道？稷下学者展开了大争论。儒家大师孟于明确主张重王道轻霸道。他认为，“以力假仁者霸”，“以德行仁者王”（《孟子·公孙丑上》）。所谓的“霸道”，是仗恃国家实力的强大，假借仁义的各义，来称霸诸侯，征服天下。他反对霸道，认为'以力服人者，非心服也'。
所谓“王道”，是依靠道德礼教而实行仁义，经仁义教化征服天下。他主张实行王道，因为这是“以德服人，中心悦而诚服也”。所以，当他的学生公孙立问他“管仲辅佐齐桓公称霸诸侯，难道还不值得学习”时，他表现出不屑一顾，认为“以齐国来统一天下，易如反掌”。而公孙丑将他与管仲相比时，他更是愤愤然了。荀子则有所不同，他虽然崇尚王道，但面对当时盛行霸道的现实和对齐文化的吸收，也谈霸道。实际上他是主张在王霸井容的前提下，以王道为本（参见《荀子·王霸》）。管仲学派与孟、荀的王霸论又有所异。管仲学派主张王霸并举，是实行王道还是实行霸道，要针对具体情况而定，即“霸王者有时”，“以备待时，以时兴事”。他们认为，“强国众，合强以攻弱，以图霸；强国少，合小以攻大，以图王。强国众，而言王势者，愚人之智也；强国少，而施霸道者，败事之谋也。”还说：“战国众，后举可以霸；战国少，先举可以王。”（《管子·霸言》）可见，管仲学派的王霸学说更适合当时的时势，更具有现实性。
稷下学宫
2、义利之辩
关于道德行为与物质利益的关系。
孟子观点：义大于利，“舍生而取义”，“二者不可得兼”。
荀子观点：先义后利，“义胜利者为治世，利克义者为乱世”。
管仲学派观点：义利并重“厚爱利足以亲之，明智礼足以教之”。
详述：义利之辩是稷下学宫中百家争鸣的一个很普遍的辩题。孟子继承了孔子“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）的思想，把义和利绝对对立起来，认为追求利必然损害义，为了保拿义，要“舍生而取义”，“二者不可得兼”（ <告子上> ）。所以，梁惠王问他“不远千里而来，亦将有以利吾国”时，孟子直接了当地回答说：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。”并告诫梁惠玉说：“上下交征利，而国危矣。”（《梁惠王上》）荀子则冲破儒家义利观的藩篱，在义利关系问题上的认识与社会现实联系在一起。他认为；“义与利，人之所两有也。
虽尧、舜不能去人之欲利，……虽桀纣亦不能去民之好义也。”（《荀子·大略》）人们对利的追求具有合理性，是人的本性，并举例说：'饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹舜之所同也。“（《非相》）'目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之性情者也。”（《性恶》）荀子在认为人们对物质利益的追求具有合理性的同时，又认为这种追求要保持一定的度，不能放纵。放纵逐利，就会导致社会的混乱。他在《礼论》中说：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能无争。争则乱，乱则穷。”
那么，怎样才能使人们对物质利益的追求保持一定的度呢？荀子认为，最有效的办法就是'制礼义以分之'（《王制》），用礼义把人们划分为不同的等'第，用礼义制约人们的物质欲望，教育人们'先义而后利者荣，先利而后义者导'（《荣辱》），反对''唯利之求'（《王霸》）。这样做了，国家就会平治，反之，则会出现乱世，即所谓：'义胜利者为治世，利克义者为乱世。'由此可见，荀子的义利观较之孟子的义利观少有片面性。管仲学派对义利关系的看法是义利并重。他们认为：'厚爱利足以亲之，明智礼足以教之'（《权修》）。讲礼义教化，不忘记物质利益的激励功能；讲物质利益，也不忘记礼义教化的引导作用。二者相得益彰，相辅相成。故《版法》在讲了'必先顺教，万民乡风'之后，紧接着说：'旦暮利之，众乃胜任。'
稷下学宫
3、天人之辩
关于“天道”和“人道”、“自然”和“人为”关系的论争。
孟子观点：天道最大，天人合一，唯心主义。
荀子观点：天行有常，人是天下最珍贵的，唯物主义。
管仲学派观点：天人相交相用，互相影响，唯物主义。
详述：天与人，或说天道与人道，是中国哲学史上一对古老而又极其重要的范畴。中国古代哲学的产生与发展同天人之辩有着密不可分的关系。天人之辩，首先要回答天是什么，然后再回答天与人的关系如何。
稷下各学派围绕天与人进行了交流与争鸣。孟子认为，天是人事的最高主宰，天命具有至高无上的权威性。在孟子看来，人民的降生。事业的成败、帝王的权位、天下的治乱，都是天的指令。实际上，孟子将天看成是一个至高无上的无所不能的精神性的实体。由此，他沿着“尽心、知性、知天”的思维模式和认识路线，建构了“天人合一”的唯心主义哲学体系。
荀子关于天人关系的认识与孟子大相径庭。荀子认为，天就是自然界，其运行变化具有规律性，这种运行变作的规律不以人的意志为转移，即：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”“天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广。”（《荀子·天论》）荀子还认为，人是天下最珍贵的。人是自然的一部分，并且不是一般的部分，而是特殊的一部分。荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。”（《王制》）荀子基于对天人关系的唯物主义认识，提出了“明于天人之分”、“制天命而用之'”的光辉思想，代表着稷下学宫中关于天人关系认识路线的一翼。
管仲学派对天人之辩的回答也是唯物主义的，而且更具有现实性，比如《管子，度地》将能根除水、旱、虫等五种灾害说成是人能主宰自然界。从具体的改造自然的实践中认识天人关系。'
稷下学宫
4、人性善恶之辩
关于人性的善恶之辩。
孟子观点：性善论，人的本性是善的。
告子观点：性无善无不善论，人性的善端，不是生而就有的，是靠后天的教育和社会环境的熏陶而形成的。
荀子观点：性恶论，人性是恶的，这种恶的人性，经过后天的学习教育，注重对“人性”的改造，就可以做出善的行为。
详述：稷下学宫中，关于人性的善恶之辩，主要有三种代表性看法。这就是孟子的性善论、告子的性无善无不善论、荀子的性恶论。孟子的性善论。孟子说：“人之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颗；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”（《孟子·告子上》）可见，孟子认为人的本性是善的，因为'人皆有不忍人之心'和生来就具有仁、义、礼、智四种善端。至于人做了不善的事，不是因为其本性不善，是由于他自己不把握自己，被形势左右所致。告子的性无善无不善论。告子说：“性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”（《孟子·告子上》）
告子将人性比作水渠中的水，让它向什么方向流它就向什么方向流。人性的善端，不是生而就有的，是靠后天的教育和社会环境的熏陶而形成的。
荀子的性恶论。荀子和孟子一样，认为人的本性是生而具有的，然而他却得出了与孟子性善论相对立的结论--性恶论。为什么荀子会得出性恶的结论呢？荀子解释说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾（嫉）恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则，从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”（《性恶》）显然，荀子认为在人性中，最能支配人类生活的是人的好利恶害之情，而好利恶害发展的结果，必然产生尔虞我诈、争夺、犯分乱理等不道德的行为，故说人性是恶的。他同时认为，这种恶的人性，经过后天的学习教育，注重对'人性'的改造，就可以做出善的行为。
稷下学宫
稷下学宫百家争鸣的内容还很多，比如攻伐寝兵之辩、名实之辩、世界本原之辩等。
百家争鸣
这76大宗师级辩手当中，有的专注于学术研究，有的把学术和政治结合在一起，还有的则务虚谈玄，斗嘴诡辩，将个人的思维能力和语言表达能力发挥到尽致。
第三类人当中最能说的有三个人，堪称稷下学宫“三大辩手”。
——田骈，齐国人，人称“天口骈”，道家人物。
——儿说，宋国人，人称“齐貌辩”，名家学者。
——邹衍，齐国人，人称“谈天衍”，阴阳家代表人物。
稷下学宫
距今2300多年前，田齐政权在齐都临淄设立的稷下学宫，被誉为世界最早的官办高等学府和我国最早的社会科学院。它开“百家争鸣”之先河，倡导兼容并包、独立自由的学术精神，促进了中华文化的发展。它是博士制度的先声，学术大师的摇篮，正如余秋雨先生所言：经由稷下学宫，中华文化成为一种“和而不同”的壮阔合力，进入了世界文明史上极少数最优秀的文化之列。
稷下学宫遗址