中国十九座释迦牟尼佛真身舍利塔巡礼

关于隋以前佛祖真身舍利塔的记载，见于唐代典籍，主要是《集神州三宝感通录》、《广弘明集》、《法苑珠林》和敦煌文献。各舍利塔具体所指，相关典籍所载基本相同，说明其时对隋以前佛祖真身舍利塔分布情况的认识是基本统一的。但数目并不完全一致，《集神州三宝感通录》列有二十座，《法苑珠林》列有二十一座，《广弘明集》和敦煌文献则列为十九座。

敦煌文献载：“佛灭度后一百八十六年，摩竭陀国铁轮王名阿育，开前故塔，取其舍利八万四千粒，使七宝为资驱役鬼神，造八万四千宝塔，每一塔中安舍利一粒，请鸡头末寺十六万八千僧中，第一座号曰耶舍尊者，于五指端放八万四千道光明，敕鬼神寻光尽处，安塔一所，大唐国内得一十九所也。”十九座的说法在后世成为定论，大抵缘此。

之前和朋友聊天聊到了大报恩寺塔，关于地宫和出土舍利，很多地方我不甚清楚，所以就略微研究了一下这十九座真身舍利塔的具体所指和现今遗存。

1.西晋会稽鄮县塔

记载舍利塔：西晋会稽鄮县塔

现存舍利塔：宁波阿育王寺舍利塔

舍利子发现：头骨真身舍利

文献与佐证：鄮山舍利塔自西晋涌出以来，一直保存至今，虽历经坎坷，但从未隐没。虽然部分为传说，没有详实的文字记载，却也可以说传承有序，比较可信

现保存状况：真身舍利保存于阿育王寺舍利殿，舍利塔现保存在阿育王寺藏经阁的二层，通常不对外，大概只有1尺多高，宁波阿育王寺现为第六批全国重点文物保护单位

宁波阿育王寺

宁波阿育王寺舍利塔

2.东晋金陵长干塔

版本一

记载舍利塔：东晋金陵长干塔

现存舍利塔：南京大报恩寺塔（新建）

舍利子发现：顶骨真身舍利、10枚“感应舍利”

文献与佐证：大报恩寺长干塔地宫石函上碑文记载，北宋大中祥符四年可政大师得到宋真宗的支持，修建九层宝塔，瘗藏“感应舍利十颗，并佛顶真骨”两份舍利之事，并且“内用金棺，周以银椁，并七宝造成阿育王塔，以铁函安置”。

现保存状况：真身舍利现藏于南京牛首山佛顶宫，舍利塔与金棺银函等地宫文物藏于大报恩寺遗址公园，原长干塔与大报恩寺琉璃塔都消失在了历史的长河中，大报恩寺遗址公园现为第七批全国重点文物保护单位。

大报恩寺塔现状

历史上的大报恩寺塔

大报恩寺长干塔地宫出土舍利塔

大报恩寺长干塔地宫出土佛顶骨真身舍利

版本二

记载舍利塔：东晋金陵长干塔

现存舍利塔：镇江甘露寺铁塔

舍利子发现：舍利共计772粒，唐代瘗下的计有二处：长干寺舍利小金棺内11粒，禅众寺舍利金棺内156粒。宋代瘗下的计有三处：银函内56粒，银元盒内177粒，木函内372粒，均是透明或半透明的颗粒，小如芥子

文献与佐证：建国初镇江文管会在修复铁塔时，在塔基处发现地宫。地宫内放置有一长方形大石函，上面题有宋元丰元年四月八日“润州甘露寺重瘗舍利塔记”石刻一方。同时发现的还有唐长庆四年“李德裕重瘗长干寺阿育舍利记”，大和三年“李德裕重瘗上元县禅众寺舍利记”石刻二方。从而可以认定甘露寺塔地宫中所出土的舍利，即是“东晋金陵长干塔”内的释迦佛舍利

现保存状况：舍利与金棺银函都藏于镇江博物馆，甘露寺铁塔建于北宋元丰元年，后又屡毁屡建，原为七层，上部三层于晚清时倾倒，现存四层，其中基座以及下两层为宋代原物，第三第四层为明朝遗存，镇江甘露寺铁塔现为第六批全国重点文物保护单位

现存甘露寺铁塔

镇江博物馆所藏甘露寺塔地宫舍利

3.石赵青州东城塔

记载舍利塔：石赵青州东城塔

现存舍利塔：无存

文物与舍利：无存

文献与佐证：根据年代和所记载寺院考证，原址应为临淄西天寺，并无确凿证据

现保存状况：无

同为南北朝时期的西天寺造像

4.姚秦河东蒲阪塔

记载舍利塔：姚秦河东蒲阪塔

现存舍利塔：运城普救寺莺莺塔

文物与舍利：未发现地宫

文献与佐证：基本可以证明原塔所在的大体位置，普救寺舍利塔附近的金代石碑。碑刻全文如下：敬惟释迦遗迹八万四千，天上人间、龙宫沙国、支那震旦一十九所，兹第四焉

现保存状况：现存普救寺塔为明代嘉靖年间重建，山西省保

普救寺的莺莺塔

5.周岐州岐山南塔

记载舍利塔：周岐州岐山南塔

现存舍利塔：宝鸡法门寺塔（新建）

舍利子发现：指骨真身舍利，三枚影骨（唐代所制的替代品）

文献与佐证：无论是历史记载还是考古发现，证据都比较确凿，又发现了唐代多位皇帝供养指骨舍利的金银器、瓷器、丝织品等一大批珍贵文物

现保存状况：真身舍利和地宫文物都藏于法门寺博物馆，原存法门寺塔为万历七年重建砖塔，于上世纪八十年代倒塌，现存法门寺塔为新建，法门寺遗址现为第六批全国重点文物保护单位

新建法门寺塔

法门寺景区合十舍利塔

佛指骨真身舍利

6.周瓜州城东古塔

记载舍利塔：周瓜州城东古塔

现存舍利塔：无存

文物与舍利：无存

文献与佐证：无考，一说原址位于敦煌莫高窟，《元和郡县图志·陇右道下》：“后魏太武帝于敦煌郡置敦煌镇，明帝罢镇立瓜州，以地为名也。”治所在今敦煌市西一公里处的沙州古城，领敦煌、酒泉、玉门、常乐、会稽五郡。隋初沿置，至大业三年始改为敦煌郡。唐武德二年，复置瓜州，五年改名西沙州。贞观七年省“西”字。武德五年以今敦煌为西沙州时，另于沙州东设瓜州，治所在晋昌县，即今瓜州县东南之锁阳城。可见，唐武德五年以前之瓜州实即乃今敦煌也。《集神州三宝感通录》记载说：瓜州城东古基者，乃周朝阿育王寺也。废教已后，隋虽兴法更不置寺。今为寺庄，塔有舍覆，东西廊庑，周回墙匝。时现光相，士俗敬重。每道俗宿斋，集会兴福，官私上下，乞愿有应。《舍利感应记》中言明“瓜州于崇教寺起塔”，上述记载表明，所谓的“瓜州城东古塔”，乃当今敦煌市东南25公里处的莫高窟。《广弘明集》卷15言崇教寺塔为土塔，完全符合莫高窟周围多土塔的状况

现保存状况：无

莫高窟

7.周沙州城内大乘寺塔

记载舍利塔：周沙州城内大乘寺塔

现存舍利塔：无存

文物与舍利：无存

文献与佐证：无考，原址位于甘肃西北部的敦煌附近，北周武帝建德三年宇文邕曾在全国范围内灭佛，这是中国佛教史上著名的法难之一，瓜州大乘寺的几座塔也毁于这一事件中

现保存状况：无

8.周洛州故都西塔

记载舍利塔：周洛州故都西塔

现存舍利塔：洛阳白马寺齐云塔

文物与舍利：未考证

文献与佐证：唐代京兆释道宣《广弘明集》卷十五载：“洛州故都西白马寺东一里育王塔。”即为白马寺东南的齐云塔。另一说认为《广弘明集》把洛阳与洛州混为一谈。因为北魏洛阳与洛州是两个不同的地理概念，北魏时期，将司州改名为洛州，治所在洛阳县，就是现在洛阳市东北，不久就复名为司州。东魏时又改洛州，到隋朝时废除。而阿育王寺的存在是毋庸置疑的，最早记载洛阳阿育王寺的是北齐魏时候的《魏书释老志》：“于后百年，有王阿育，以神力分佛舍利，于诸鬼神，造八万四千塔，布于世界，皆同日而就。今洛阳、彭城、姑臧、临淄皆有阿育王寺，盖成其遗迹焉。”然而自此以后，有关洛阳阿育王寺的史料阙如。洛阳水泉石窟门口魏碑记载，记载中印证了这一事实。由于漫漶，对题记开头几句的辨认歧义颇多，其中最关键的是把阿育王寺误认为其他寺庙。造像题记对洛阳周边五县佛像进行记述时，只说数量、方位、造像题材而不提及寺院，唯对阿育王寺作了详细描述，足以证明其地位之高。这一史料有力佐证了《魏书》关于洛阳阿育王寺的记载，且进一步明确了地点，弥足珍贵

现保存状况：齐云塔本称释迦舍利塔、金方塔、白马寺塔。在洛阳白马寺山门外东南。据白马寺现存碑刻和某些佛籍载，东汉永平已已，汉明帝敕建佛塔，＂芨若岳峙，号曰齐云＂。今存之砖塔，实重建于金大定十五年，洛阳白马寺现为第一批全国重点文物保护单位。

白马寺齐云塔

9.周凉州姑臧故塔

记载舍利塔：周凉州姑臧故塔

现存舍利塔：武威莲花山塔

文物与舍利：无存

文献与佐证：东晋太元八年，西域高僧鸠摩罗什到达甘肃凉州，鸠摩罗什在甘肃凉州待一十七年弘扬佛法，在这十七年里莲花山每年水陆法会鸠摩罗什都会主持。据史料记载，莲花山，古称姑藏山，此处就是史书记载的凉州姑臧故塔，又名镇魔塔，另有一说，凉州姑臧故塔早毁多年，且并不位于莲花山上

现保存状况：虽然曾经过数次灭佛、战乱与地震破坏，但是凉州姑臧故塔依然屹立，现存莲花山塔应为明代所建，八角七级楼阁式砖塔，甘肃省保

莲花山塔

莲花山遗存牌楼

10.周甘州删丹县故塔

记载舍利塔：周甘州删丹县故塔

现存舍利塔：南湖公园发塔（新建）

文物与舍利：未考证是否是真身发舍利

文献与佐证：删丹县即为今日甘肃省山丹县，据说山丹法塔寺在七十年代初被毁，后來发现塔下有井，井里有个匣子，匣子里有經書和头发（未考证是否是阿育王所分的），未发现舍利，另一说为甘州万寿木塔，即为张掖木塔，这种说法多是为了旅游开发，并无科学考证

现保存状况：现南湖公园新修发塔为新修

山丹南湖公园发塔

张掖木塔

11.周晋州霍山南塔

记载舍利塔：周晋州霍山南塔

现存舍利塔：洪洞广胜寺飞虹塔

文物与舍利：未知

文献与佐证：汉建和元年敕建俱庐舍寺。魏太武帝元年坑杀天下僧道，焚经卷烧寺院，俱庐舍寺废为土墟。后周武帝保定三年游增正觉朝台兴修浮图，掘出一断碑，碑文有建和元年敷建记载，这是广胜寺最早的记载。北周武德三年降旨灭佛，建塔中止。唐上元元年行脚赐贤无诤比丘，以建塔上状于朝，敕令在阿育王舍利旧址兴建，塔成，丞相李泌封明应之神以护之。唐大历四年汾阳郡王郭子仪就“俱卢舍寺”的“古阿育王塔”出现严重的裂痕奏请重修并扩建塔院，得准后易名广胜寺

现保存状况：原阿育王塔毁于地震，现存广胜寺飞虹塔建于明代正德年间，第一批全国重点文物保护单位

广胜寺飞虹塔

12.齐代州城东古塔

记载舍利塔：齐代州城东古塔

现存舍利塔：代县阿育王塔

文物与舍利：存在地宫，据《塔志》记载：内有地宫，地宫内有舍利、佛像、印度陀罗尼经文和其他经书，地宫出口至今无人发现

文献与佐证：《明?代州志》记载，代州阿育王塔始建于隋朝仁寿元年，但按唐代记述塔在北齐时代就已存在，隋朝只是在原址上重建而非始建。据考证，塔周原建有规模宏大的寺院北齐已存在。据光绪《代州志》记载：隋朝所建塔为木质结构，名为“龙兴”。唐会昌二年龙兴塔遭毁。唐宣宗大中元年重建，将塔寺名改为圆果。北宋神宗元丰二年古塔因雷电焚毁。宋徽宗崇宁元年又建。金宣宗兴定二年元兵南下时州人放火焚烧，化为灰烬。元至元十二年元世祖忽必烈敕建为砖塔。

现保存状况：现存塔为元至元十二年所建，喇嘛塔造型，砖砌，平面圆形，非常精美，为第五批全国重点文物保护单位

代县阿育王塔

13.隋益州福感寺塔

版本一

记载舍利塔：隋益州福感寺塔

现存舍利塔：无存

文物与舍利：无存

文献与佐证：两晋时期，数位高僧从洛阳等地抵达成都修建“大石寺”。后更名为“福感寺”，唐代高僧道宣在《集神州三宝感通录》记载，成都时年常有旱涝，官家祈雨都要到这里，祈而有应，特有感征，寺庙因此得名“福感”。唐中后期福感寺达到顶峰。诗人刘禹锡游川时，更作下《成都府新修福成（感）寺记》，称“绣于碧霄，望之如昆阆间物”。至唐末逐渐衰落消失。2016年，成都市考古所在实业街进行发掘。面积达一万多平方米，发现了塔基、房址、水井、道路、沟渠等遗迹。而出土文物中包括一千多块石刻经版、石刻造像残件、蟠龙碑首、模印密檐塔砖、有铭文的琉璃瓦等建筑构件，以及大量日用陶瓷器。其中考古人员凭借刻有“传今福感寺”的经版，确认了福感寺遗址所处

现保存状况：无

版本二

记载舍利塔：隋益州福感寺塔

现存舍利塔：成都宝光寺舍利塔

文物与舍利：舍利子十三粒

文献与佐证：另一说法，为宝光寺以“舍利宝光”而闻名。唐末黄巢晨民起义军攻破长安，唐僖宗李儇逃到新都，把大石寺作为他的行宫。寺中有木塔“福感塔”，李儇常在晚间看见福感塔下异光，便向方丈悟达禅师询问原因。悟达回答说是塔下的舍利子发光。李儇便命人发掘，挖出一石匣，内藏有十三颗颗舍利子。李儇于是命悟达重修殿宁，改寺名为“宝光寺”；并把福感寺改建为为十三层砖塔，将舍利子乃放於塔下，改称“舍利宝塔”。可信度很低，多是后编的故事，但宝光寺舍利塔舍利是否源于福感寺却依然存在这种可能

现保存状况：宝光寺舍利塔建于唐僖宗中和年间，历千余年，屡有残破，屡有培修，现为十三级方形砖塔，密檐实心，高约三十米，塔刹冠以鎏金飞形铜宝顶，宝光寺现为第五批全国重点文物保护单位

成都宝光寺舍利塔

14.隋益州晋源县塔

记载舍利塔：隋益州晋源县塔

现存舍利塔：崇州市白塔寺塔

文物与舍利：无考

文献与佐证：根据地名所述益州晋源县以北周多融县改名，治所在今四川省崇州市西北怀远镇，属犍为郡，隋朝时属蜀郡，根据地名和地方县志记载，应该是现在的崇州市白塔寺塔。

现保存状况：原塔始建于隋代，如今的宝塔是经过民国和新中国两次修复后的样貌，已不是曾经的样貌，荒废那么多年，有没有地宫，地宫是否有舍利都难以考证，现为市级文物保护单位。

崇州市白塔寺塔

15.隋郑州超化寺塔

记载舍利塔：隋郑州超化寺塔

现存舍利塔：郑州超化寺塔（新建）

文物与舍利：汉白玉舍利函1个，内装舍利盒二，一银一瓷，盖上有铭文纪年，北齐武平二年造像碑头、唐碑各一，北朝至唐代石刻残佛百余尊。

文献与佐证：超化寺建于唐开元二年，超化寺舍利塔为方形十三级楼阁式砖塔，高三十余米。1969年11月被拆毁，现仅存塔基。超化寺始建于隋开皇元年，共分上、中、下三寺。上寺在超化二层寨，中寺位于超化塔坡，下寺位于超化街北，以下寺最大。超化寺在武则天和唐中宗时，南到三门沟，北到石羊岗，周围达十余公里。僧侣在两千人以上。历代不少名人履履相接，题咏甚多。

现保存状况：舍利与舍利函现存河南文物考古研究所，郑州超化寺塔1969年被拆除，近年重建，唐碑失踪，大批残佛原地窖藏保护，齐碑与部分残佛现藏新密市博物馆，郑州超化寺为第一批河南省重点文物保护单位。

郑州超化寺塔

16.隋怀州妙乐寺塔

记载舍利塔：隋怀州妙乐寺塔

现存舍利塔：武陟妙乐寺塔

文物与舍利：有地宫，是否有舍利未知

文献与佐证：妙乐寺塔，又名妙乐寺真身舍利塔，位于武陟县西八公里北张村北，据碑载：佛祖舍利灵骨，建宝塔一十九所，妙乐寺塔其一也，序列第十六

现保存状况：现存妙乐寺塔为国内规模最大、保存最完整的五代砖塔，该塔原建于唐，后周显德二年重修，寺已早废，唯塔独存，为第五批全国重点文物保护单位。在黄河水淹埋后塔门尚可进入，后平整土地时，塔门被埋于地下，仅露一拱门上沿于地面。据说从塔心室平砖隙间向下投入硬币可听到水声，估计是地宫长期积水所致。

妙乐寺塔

17.隋并州净明寺塔

记载舍利塔：隋并州净明寺塔

现存舍利塔：太原市晋源区惠明寺舍利塔

文物与舍利：地宫是否存在未考，但地宫内除佛祖真身舍利也有可能藏有仁壽舍利

文献与佐证：晋源阿育王舍利塔位于山西太原市晋源区古城营村， 又称舍利塔，这座塔创建于隋仁寿二年，属于传承有序的一座佛祖真身舍利塔

现保存状况：重建于明洪武十八年。总高二十五米，为实心白色覆钵体喇嘛塔；钵顶上六层立式莲瓣组成的塔脖子，上置圆锥形十三层相轮，相轮上覆有流苏的华盖，为第七批全国重点文物保护单位

晋源区惠明寺舍利塔

18.隋并州榆社县塔

记载舍利塔：隋并州榆社县塔

现存舍利塔：榆社大同寺舍利塔（无存）

文物与舍利：无存

文献与佐证：据光绪《山西通志·古迹考》载：“大同寺，在榆社县东南，永平十年建。内有阿育王所造舍利塔。宋治平四年重修。元至元间改建中殿，大德间改为毗卢殿。明洪武二十四年修，置僧会司。” 即为并州榆社县塔，但如此的话，它比“释教之源”的洛阳白马寺还要早一年。当地文献清光绪《榆社县志·古迹卷》也难明辨其详，只说：“舍利塔，在县东大同寺……不知建于何代，宋治平四年重修。”这两份文献都不能有力的佐证寺院修建年份，通过实物史料的佐证来判断大同寺舍利塔的创建时间。文物工作者在榆社大同寺旧址上发掘出140多尊石佛造像，从已发现的佛像题记上看，已有“大齐天保十年”字样，说明塔寺在北齐或北齐之前就已存在。再结合《法苑珠林》所记的座阿育王塔均不早于西晋的情况来看，榆社大同寺舍利塔的始建年代就应在西晋至北齐之间，即十六国和北魏时期

现保存状况：毁于清末，光绪《榆社县志·营建志》载：“大同寺，在城外东南，元时改建，后寺全毁，仅存石佛像。道光八年，邑令陈维屏督同绅董王席宾，李天乙等重建。中殿即舍利塔，前供设文昌神像。”可见，到道光八年，地上建筑虽遭毁坏，但石佛像犹存，这就说明当时大同寺的地下遗存仍安然无恙，但这也是文献明确记载舍利塔还在的最晚时间。而到清末时，大同寺已仅存山门和大殿，殿后已成为一片菜地，舍利塔已经不复存在了。抗战时期，日寇空袭又使残存的庙宇全部被毁，至此大同寺舍利塔遗失殆尽，近年有新建大同寺

榆社大同寺复建效果图

19.隋魏州临黄县塔

记载舍利塔：隋魏州临黄县塔

现存舍利塔：莘县舍利寺村大兴国寺塔（无存）

文物与舍利：无存

文献与佐证：《旧唐书﹒地理志》记载：魏州，北周大象二年分相州置。隋大业三年为武阳郡。隋末，李密改武阳郡为魏州。寻为窦建德所据。唐武德四年，复为魏州，置总管府，寻改为都督府。领贵乡、昌乐、元城、莘、武阳、顿丘、观城、临黄、繁水、魏、馆陶、冠氏、漳阴十三县。可知唐代魏州辖境相当今河北大名、魏县，河南南乐、清丰、范县，河北馆陶，山东冠县、莘县等县地，但临黄县在宋代已废，并入观城县现属莘县一个乡镇，顾祖禹《读史方舆纪要》载：“后魏析置临黄县，属顿丘郡。隋复置，属魏州。唐初，属莘州。贞观初，州废，县属魏州。故黄河在县南。黄沟，亦在县南。临黄县以此水而名。”?《观城县志》引《寰宇记》：“废临黄县在观城东南七十二里。”《中国历史地名大辞典》说：“临黄县，北魏初置，属顿丘郡。治所在今河南范县东南二十二里临黄集（今属范县白衣阁乡）。”我们基本可以判定，历史上的临黄县应在现今河南范县和山东莘县相邻地带，根据地理位置，可以判定此塔大体位于现在的舍利寺村，即为莘县古城镇舍利寺村的大兴国寺，2017年大兴国寺旧址出土了一通元代古碑。此碑名《大元国濮州朝城县舍利大兴国寺总持净因大师道公高行碑》，冠、身、座俱全。碑文1700余字，详细记述了元初高僧净因大师生平及其发愿重修舍利寺、塔的事迹。此碑的出土不仅部分还原了舍利寺的历史面目，还石破天惊地破解了舍利塔的真实身份，为进一步揭开舍利寺的神秘面纱提供了一把钥匙，但寺、塔建于何时，传世史志均未见记载。根据乾隆十一年《重修舍利寺碑记》载：“朝城县治东南十八里舍利寺，考所自昉，邑乘不及详，父老亦无能道之者，盖其迹为最古云。世传宋祥符间敕命整理，极中兴之盛；元大德复奉懿旨重修，其为名胜之地无疑矣。”由此可知，至迟清初时舍利寺的来由就已失传，此亦是舍利塔真实身份不为人所知的原因

现保存状况：大兴国寺内舍利塔，塔基占地250多平方米，高九层，可惜塔在清康熙年间已半毁，上世纪四十年代，舍利塔及寺院一并毁于战火。另外，除这座大塔外，还有一座稍小一些的塔，也毁于上世纪六七十年代

建国初大兴国寺小塔