薛永武：孔子用礼来约束和规范自己的言行
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引言：乡党篇共27章，集中记载了孔子的容色言动、衣食住行，颂扬孔子是个一举一动都符合礼的正人君子。例如孔子在面见国君时、面见大夫时的态度；他出入于公门和出使别国时的表现，都显示出正直、仁德的品格。本篇中还记载了孔子日常生活的一些侧面，为人们全面了解孔子、研究孔子，提供了生动的素材。
【原文】
10．1 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。
【译文】
孔子在本乡的地方上显得很温和恭敬，像是不会说话的样子。但他在宗庙里、朝廷上，却很善于言辞，只是说得比较谨慎而已。
【评析】
在人际交往的过程中，为了和谐人际关系，提高说活的有效性，都应该注意说话的时间、地点、对象和具体情境，根据具体的需要决定说什么，怎么说，而不是见了任何人都信口开河。孔子非常注意讲话的分寸，根据具体情境决定说什么，怎么说，这是非常值得我们今天学习的谈话艺术。
【原文】
10．2 朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。
【译文】
孔子在上朝的时候，（国君还没有到来，）同下大夫说话，温和而快乐的样子；同上大夫说话，正直而公正的样子；国君已经来了，恭敬而心中不安的样子，但又仪态适中。
【评析】
侃侃：说话理直气壮，不卑不亢，温和快乐。訚訚：正直，和颜悦色而又能直言诤辩。踧踖：恭敬而不安的样子。与与：小心谨慎、威仪适中的样子。这段话是介绍孔子的语言与行为艺术的一段文字，意思仍然是强调说话要看对象，要注意人际交往的态度和语气。
【原文】
10．3 君召使摈，色勃如也；足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
【译文】
国君召孔子去接待宾客，孔子脸色立即庄重起来，脚步也快起来，他向和他站在一起的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前后摆动，却整齐不乱。快步走的时候，像鸟儿展开双翅一样。宾客走后，必定向君主回报说：“客人已经不回头张望了。”
【评析】
摈：动词，负责招待国君的官员。色勃如也：脸色立即庄重起来。足躩：脚步快的样子。襜：整齐之貌。翼如也：如鸟儿展翅一样。中国是礼仪之邦，非常注重待客之道。孔子这里接到国君的命令接待宾客，他非常认真重视，文质彬彬，以礼待客，热情、潇洒自如。完成接待之后，立即向国君汇报。孔子认真做事，以礼待客，这种做法仍然值得我们今天学习。
【原文】
10．4 入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。
【译文】
孔子走进朝廷的大门，谨慎而恭敬的样子，好像没有他的容身之地。站，他不站在门的中间；走，也不踩门坎。经过国君的座位时，他脸色立刻庄重起来，脚步也加快起来，说话也好像中气不足一样。提起衣服下摆向堂上走的时候，恭敬谨慎的样子，憋住气好像不呼吸一样。退出来，走下台阶，脸色便舒展开了，怡然自得的样子。走完了台阶，快快地向前走几步，姿态像鸟儿展翅一样。回到自己的位置，是恭敬而不安的样子。
【评析】
这段话仍然是讲孔子的行为艺术。孔子非常注重做人的细节，谦恭、谨慎、庄重，用礼来约束和规范自己的行为，尊重他人，善解人意。
【原文】
10．5 执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。
【译文】
（孔子出使别的诸侯国，）拿着圭，恭敬谨慎，像是举不起来的样子。向上举时好像在作揖，放在下面时好像是给人递东西。脸色庄重得像战栗的样子，步子很小，好像沿着一条直线往前走。在举行赠送礼物的仪式时，显得和颜悦色。和国君举行私下会见的时候，更轻松愉快了。
【评析】
圭：一种上圆下方的玉器，举行典礼时，不同身份的人拿着不同的圭。出使邻国，大夫拿着圭作为代表君主的凭信。战色：战战兢兢的样子。蹜蹜：小步走路的样子。如有循：循，沿着。好像沿着一条直线往前走一样。享礼：享，献上。指向对方贡献礼物的仪式。使者受到接见后，接着举行献礼仪式。觌：会见。
以上这五章，集中记载了孔子在朝廷和乡下的言谈举止、音容笑貌，给人留下十分深刻的印象。孔子在不同的场合，对待不同的人，往往容貌、神态、言行都不同。他在家乡时，给人的印象是谦逊、和善的老实人；他在朝廷上，则态度恭敬而有威仪，不卑不亢，敢于讲话，他在国君面前，温和恭顺，局促不安，庄重严肃又诚惶诚恐。所有这些，为人们深入研究孔子，提供了具体的资料；对于我们今天研究人际交往理论和社会文明，都具有特殊的启示。
责任编辑：孙圆圆
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简 介
薛永武《中西文论与美学研究》一书凝聚了作者二十多年的心血与智慧，中国社会科学出版社2016年12月出版。
作者以视域融合与思域融通的方法，对中国文论、西方文论和美学进行了融通性的研究。第一部分包括中国文学理论研究的需要关注的重大问题、影响中国文学理论研究的主体性原因，比较全面系统研究了先秦音乐理论对《乐记》的影响、《庄子》《乐论》《吕氏春秋》与《乐记》的比较、《乐记》天人相谐的和合精神、《乐记》对乐的生命本体论阐释。第二部分研究了毕达哥拉斯、赫拉克利特、苏格拉底、德谟克利特、柏拉图、亚里士多德、贺拉斯、郎吉弩斯、狄德罗、康德和黑格尔的文艺思想。第三部分研究审美价值与主体性等重要的美学理论，对人才美学、审美与人才开发、审美经济和海洋美学等进行研究，提出了一些新的观点。