周濯街||上善若水的诗心境界 立足乡土的赤子情怀——序《楚凤凰》
三天前，我在老家的“黄梅作家协会”QQ群发现好友陈章华的文章《用漫天星华与美好的事物结盟》，点开一看，是评论邓星子新诗集《楚凤凰》的。邓星子本名邓星华，湖北黄梅县人，是我的老乡，我也是她加入湖北省作家协会的介绍人之一。她从少女时代开始，酷爱写作。高中时发表处女作《生命的意义》，自此，一发而不可收。这是她继2013年出版《从春天出发》后的第三本诗集。陈的文章告诉我们，这部即将与读者见面的诗集“收录的100首诗，是从星子近三年栽种的花朵里遴选出来的‘幽兰花’，也是一个英汉互译、双语对照的‘混血儿’。”
因文章写得很好，读完后便忍不住从点评中挑出两段精彩的，以“神话周”的名义赞叹道:“‘星子所要表达的远远突破了一些小女子诗人们所擅长的闺情怨绪、一己悲欢，她的诗歌往往关乎乡愁、生命、爱情、信仰等宏大主题’——这是陈章华在为邓星华的诗作‘点睛’且一语中的。”
“‘邓星子的诗……像鲜血一样浓烈却又充满拷问，比乡愁惆怅却又充满温情，似星光漫天却不逼仄人眼，有凌寒傲骨却少孤芳自赏’——这是陈章华在赞美邓星子的诗作么?怎么比赞美天仙般少女更令人心醉，更令人垂涎？！”
第一句说的全是真话；第二句一多半是真心话，一小半是开玩笑。我在群里一直“潜水”，极少“冒泡”，因此“赞美”一经抛出，“水面”立即出现微波：附会者接二连三。水下“冒泡”后水面必有波纹，恰似风吹水面掀起之涟漪，我一点也没在意。出乎意料的是：三天后仍现余波——有美女在微信里呼唤:“周大师在么？”
过了许久我才发现，便回复道“正在写东西，有事请留言”。一会儿又见美女留言道：“刚才真的有事找您，现已外出，得空‘再来打扰’！”
“再来打扰”，让我预感不妙：美女与我老人家之间，不可能出现《多情的打扰》里的歌词：“……只想问问你过得好不好”，她的“再来打扰”必有文章。“想请我为其诗集作序?”不会吧？！怎么可能让一个从未写过诗的人为其作序呢？
已经不当文联主席了，请我作序的人反倒更多。不过十余年来，从没有人请我为诗集作序。“星子”是想开我为诗集作序之先河么？预告“再来打扰”的次日上午，手机彩铃突然哈哈大笑起来：是“星子”请我为其诗集作序的电话。怜香惜玉之心人皆有之，“神话周”亦难免俗。她连连道谢，且很快发来了电子版。
“如此信心满满，想必真的不错?”《楚凤凰》中的100首诗，共分六辑，我一口气读完了“第一辑：楚风浩荡”、“第二辑：灵魂歌者”和“第三辑：岁月之殇”，且溜达在《爱的小传》上，不忍离去：
这些年
我把深爱 爱过
我把美梦 梦过
却不能
让姹紫嫣红多存一天
爱的小传
至少增添一笔江南啊
也应该刻上高原的风采
这些年
我把万里河山望遍
不是刻意留下不朽的诗篇
只为读懂
偌大人间
一座无字的碑
这些语言既象春风穿过后院竹林似的，传来那种听得出却说不出来的味道；更象清泉流经竹林小溪时与石头碰撞出来的悦耳清唱：泉水遇到给自己带来痛苦的石头后，没呻吟叫苦，反而发出悦耳的声响。难道是泉水在歌唱自得其乐的美好生活?这不正是立足乡土的赤子情怀么！第三辑的最后一首诗《最终》支持了我的观点：
总有一天
我会把浩浩荡荡的春天、冬天
都活成昨日
江南的莲 也成了
误入藕花深处的女子
那么 滔滔大浪 静静流沙
在后来 是不是都将成了
你的会心一笑
或者化为拈花一笑的顿悟
能把春天和冬天“都活成昨日”的女人，也是不记春风得意、严冬苦楚的女人；对“误入藕花深处的”的“莲（子）”，有的荷花心怀醋意，有的荷花老噘着嘴，而名为“星子”的荷花却向众姐妹解释道：“江南的莲（子）”其实是“误入藕花深处的女子”。
这分明是在用荷花少妇，即“过来人”的心境与口吻，细腻而含蓄地道出了自己的心理境界，她特意用“藕花”一词，亦恰到好处地衬托出了出污泥而不染的赤子身份。那些被称之为出水芙蓉的荷花少女们，面对此情此景，无论是醋意似“滔滔大浪”者，还是醋意如“静静流沙”者，都只有“会心一笑”的份儿。且会心的一笑又都化作了“拈花一笑的顿悟”，这是什么境界？只能是上善若水的诗心境界啊!
于是，特意选择“藕花”二字之“过来人”的轻吟浅唱，虽似平淡不华之语、仿佛俗水无波之言，却散发出“拈花一笑”的禅味。她为什么能做到这一点？ 诗人在“第四辑：心似莲花”的《初心》中泄露了天机：
这时候 适合打开一扇门
放一只鸟归林
这时候也适合关一扇窗
滚滚尘埃 都不要紧
已经没有什么忧伤可言
亦没有风雨欲至的困惑
黑夜不仅磨练品性
还酝酿无限可能的黎明
不是所有的颜色都入眼
只做独一无二的风景
就等于挽救了整个森林
身着诗歌语衣的荷花少妇，轻吟浅唱到这里，读者已经有一种“衣皮与灵肉整体粘连”的感觉，读来十分痛快，想来很是过瘾。在《我的二零一三》中，我曾经不无忧虑地写道：
渊源流长的中华民族文化，博大精深，底蕴醇厚。“楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、清楹联”是民族文化的六座丰碑。但是，不知从何时开始，有人把不洋不土、不中不外、诗歌不像诗歌散文不像散文的“诗歌”搬到了中国文化的桌面上，一来二去的诗歌就像一个长不大的侏儒，一步三晃地开始了艰难的跋涉。接下来又出现更热闹的场面：派系林立、拉帮结伙，什么下半身体、吐沫体、莺歌燕舞体、梨花桂花喇叭花体……真可谓奇招不断、万象重生、陷阱遍地。把本来就病病怏怏、弱不禁风的中国现代诗歌折腾得更加满目疮痍。于是，中国现代诗歌，渐渐被民众所遗弃。须知，这是一个伟大、广泛、厚重、恒久的读者群啊！
读完星子的《楚凤凰》，我发现自己的忧虑实在多余，尽管能够将“诗歌语衣”穿得既漂亮又自然的诗人并不多见，象星子这样能够立足大自然，独具乡土情怀的诗人更是凤毛麟角，但这足以说明中国现代诗歌，并没有失去中国民众，这个伟大、广泛的读者群！
星子似乎并不满足于现有的成果，因此，她在“第四辑‘心似莲花’”之《两棵树的爱情》中继续轻吟浅唱道:
有些事情是绝对的
比如 昼伏夜出 日换星移
有些事情是相对的
比如 我仰望星光满天
你恰好看夜景
高山之于流水是相对的
夏月之于春花也是相对的
云对雨 空山对浮云
不是一亿光年的距离
胜过一亿光年的距离
原来 这世间
比远方更远的是人心
比孤独更孤独的是——
根连着根的俩棵树
一棵在春天逞强
一棵在秋后哭泣
星子在这里阐发的是一种“意境”。而“意境”是中国古代文论术语，也是中国古典美学的核心范畴。作为中国佛教宗派之一的禅宗，是以“心”为本体的。在禅宗看来，“心”乃万物之本，万化之源。禅宗哲学，这种唯心、重“我”的理论，影响了诗歌注重自我真正情感的寄托，重一己之意的抒发，这对于通过抒情歌唱“真美”的诗歌意境产生了重要影响。星子的：“这世间，比远方更远的是人心，比孤独更孤独的是，根连着根的俩棵树”等语，与《六祖坛经》中的：“一心不生，万法无咎”之说，几乎是零距离!
“一切境界，无不为诗人设，世无诗人，即无此种境界。”（王国维语 ）景物只是感情赖以抒发的依托，决定诗境的关键是心中的真实感触。唐宋的创作思想之重“意”与禅宗的这种唯心、重“我”的影响是紧密相联的。现代诗的显著特征在于出其不意和玄妙。它的价值取向是：别人说得出，它就不说了。星子不仅有此追求，且已经取得了不俗的成果，这应该与星子生于黄梅、长于黄梅这个佛教禅宗发源地，是不无关系的。
时至今日，世事纷繁，生活变化，人们的心灵也変得复杂了。但是，诗的功能却没有变，所谓“诗言志”的传统，依然是重要的诗学內涵。“志”便是心，便是思想情感。《文心雕龙》中的“在心为志，发言为诗”即为此意。区别仅在于：理胜之诗多流于板滞，情胜之诗则起于自然，更加体现了诗的本质。
愿“上善若水的诗心境界 立足乡土的赤子情怀”成为星子的不懈追求！
信笔涂鸦，是以为序！
2016年11月9日
作者
周濯街 人称“神话周”，男，汉族，中国作家协会会员、中国通俗文艺研究会常务理事、中国艺术家交流协会终身名誉主席、黄冈市作家协会名誉主席、国家一级作家。湖北省黄梅县人，1986年至2015先 后在北京、长沙、台湾等地出版长篇神话小说99部，其中台湾出版 《人间鬼王》、《吕洞宾》、《关圣帝君》、《文财神》等32部，中短 篇800余篇，计3700万字。《人民日报》先后9次发表过关于他的人物通讯；央视先后13次采访过他，播放过6个关于他的专题片；美国《东方》杂志也以《周濯街与中国神话》为题向美国读者介绍其人其作。并有神话小说大师、民间文学与作家文学之间的缝合大师、神话周、中国神话小说第一人等美誉。
编 辑：唐亚红
执行主编：魏鲜红
主 编：曹锦军
曹锦军围炉继2016年出版《穿越时空赏黄梅》一书后，再推力作《大美黄梅》一书，已对2015.7——2017.6期间的围炉优秀作品进行编辑成册。主要内容是湖北黄梅的厚重文化、风土人情以及美丽风光。体裁有散文、游记、摄影、美术、书法、诗词、楹联等。