紫微斗数：再论一六共宗的体用关系

今天我们再来谈一六，一六共宗北方水。一为奇数，奇数为阳；六为偶数，偶数为阴。阴为先天、阳为后天；先天为体、后天为用。

一为命、为阳、为后天、为用，六为疾、为阴、为先天、为体

由这里可以看出来，以疾厄序数6、为体，以命宫的序数1、为用。大家想一想命宫与疾厄宫的关系是如何呢？先天是后天的前提，也就是说疾限宫是命宫的前提，有命前要先有疾限。如果没有身心，谈啥命呢？

疾厄不是专门在论病，就好象有夫妻宫不见得会结婚，有疾厄宫不一定要生病。疾厄是在论“身”和“心”，这里又分体、用。以命跟疾厄来比对，疾厄是先天、命是后天。但疾厄这个先天，又可以分先、后天，体为先天、用为后天。疾厄宫体（先天）在看心、用（后天）在看病。

病也有前提，就好象佛教讲的“有形必有坏”，物理学讲的波长交叉以后，会形成一个物体，既然有了物体就有毁坏的一天。在谈病之前一定有一个“体”，这体不是体用的体，是身体的体、形体的体。一定要有这个身体才会生病。既然说体在看心、用在看病，疾厄宫无非是在强调身心医学。

所以，如果要对命理深入，“分阴阳、明体用”是非常重要的。再来，先天为体、为阴、为静，后天为用、为阳、为动。虽说先天为体，先天又可分体用，也就是说先天又可分先后天；后天为用，用也可分体用，亦即后天可再分先后天。

换句话说：先后天是两者比对后才分的，动静也是比对而来。譬如：“道德”两字，“道”为体、“德”为用，“道”为先天、“德”为后天，后天都比先天阳显、后天也都比先天具体。再说“德行”两字，则是“德”为先天、为体，“行”为后天、为用。“气色”两字，“色”比“气”具体可观，所以“气”为体、为先天，“色”为用、为后天。

我们将命宫与疾厄宫来比对，命宫为阳、为后天、为用；疾厄宫为阴、为先天、为体，这也是比对来的。疾厄宫在此为先天，我们还可再追其先天，亦即以疾厄宫为1，逆数第6宫为福德宫，可知福德是疾厄的体，也是疾厄的先天。我们经常这样描述：福德是疾厄的疾厄。任何一宫要追其先天，都可以用该宫为命，追其疾厄即是。譬如：财帛的体即财帛的疾厄，亦即田宅宫。官禄的体即在官禄的疾厄宫，亦即兄弟宫。

疾厄宫论身心与身心医学

有了形体才会毁坏，有了身体才会有病痛。身体包括我们的肉体及五脏六腑，总不能说离开头部一公尺的地方在痛吧。所以，要有病痛必先有身体；纵使头发不会痛，但它也会有病。身体上的器官部位，有的会痛、有的不会痛，痛是病、不痛也是病，终究是身上的东西。

所以一定要有形体，有了这个形体、有了这个心，是远在生命之先，再来谈命，所以命反而比较后天，这是它的作用。因此，斗数的疾厄宫是在谈“身心”的宫位。

疾厄论身心，“心”究竟在哪？

“心”这个字眼，大家都很熟悉，现在我想问各位，“心”究竟是指哪个部位？或是指哪个器官？有人说太脑，有人说心脏。这个问题对斗数研究者甚为重要。怎么说呢？我喜欢斗数，原因之一乃是斗数是“心的哲学”。大家看看化忌的“忌”字，分开来看不就是“己心”吗？不能“降伏其心”，焉能掌控命运？

“心性”看命疾、“心情”看父疾、“性情”看命父

前面讲过了：先有身心，才会有命。而疾厄宫所论的“心”，展现在命宫为“性”。疾厄宫为六、为阴，命宫为一、为阳，阳是阴的显现，故说“心”展现为“性”。

以疾厄宫立太极，除如上述，以疾厄为体、命为用外，任何一条线都互为阴阳。如疾厄（为阴）论心，父母在其迁移（为阳），即显现出其“情绪”。所以，看一个人的“心情”，则是论其父疾线。

谈一个人的“心性”，在斗数命盘要论其“命疾”。修行者说“明心见性”，即是命宫与疾厄宫之间的融通。再说，经常听人读某人说：“他性情很好。”这实已包括斗数的命宫与父母宫了。