《近思录》——进学《四书》的阶梯

作者｜杨世珍

《近思录》的书名，出自《论语》“博学而笃志，切问而近思”，寓意学者要立足眼前、循序渐进，不能好高骛远。南宋淳熙二年（1175年）初夏，朱熹与远道来访的吕祖谦相会于建阳寒泉精舍，在此研读北宋理学宗师周敦颐、程颢、程颐、张载的著作，感慨其“广大宏博，若无津涯”，担心初学者不知所入，乃择取其中“关于大体而切于日用者”，合作编成《近思录》一书，旬日而成。这部意在为“穷乡晚进有志于学而无明师良友以先后之者”提供的理学读本，自成书之日起就备受关注，流传极广且影响深远，成为代表中国古代学术思想的重要经典。《近思录》虽然是时代较晚的选辑之书，但就其实际的流传及影响而言，已经具有文化原典的意义，相比于先秦经典也毫不逊色。南宋学者叶采已推崇其为“我宋之一经”。梁启超将《近思录》列入国学入门书目，认为“读此书可见程朱一派之理学其内容如何”。钱穆推荐“中国有关人生修养的”“人人必读的”七部书，《近思录》为其中之一，并说“后人治宋代理学，无不首读《近思录》”。

《近思录》从《太极通书》《二程文集》《程氏易传》《正蒙》等十四种著作中选辑而出，共有622条，分为14卷。具体内容包含甚广，“凡学者所以求端用力、处己治人之要，与夫辨异端、观圣贤之大略，皆粗见其梗概”。有学者指出，《近思录》和《大学》互相发明，其篇目结构与“三纲领八条目”对应。具体如下：

第一卷，道体：主要讲理学的哲学依据。“论性之本原、道之体统、盖学问之纲领也”。

第二卷，为学大要：主要讲为学的目的、方法与路径。要明白道体（尊德性），就必须通过学习、研究（道问学）才能实现。知道方向，掌握要领。

第三卷，格物穷理：主要阐述《大学》八条目中“格物”“致知”的问题，是通过研读儒家经典来求道和明道。

第四卷，存养：主要讲理学的修养论与功夫论。

第五卷，改过迁善，克己复礼：明白了道理，还要身体力行，付诸实践。

第六卷，齐家之道，这也是《大学》八条目中的一条。

第七卷，出处、进退、辞受之义。“论出处之道，盖身既修，家既齐，则可以仕矣。然去就取舍，惟义之从，所当审处也”。

第八卷，治国平天下之道：“治国”“平天下”也是《大学》八条目。

第九卷，制度：“论治法，盖治本虽立，而治具不容缺，礼乐刑政有一未备，未足以成极治之功也”。

第十卷，君子处事之方：主要讲从政处事之道。

第十一卷，教学之道。

第十二卷，改过及人心疵病：“论戒谨之道，修己治人，常当存警省之意，不然则私欲易萌，善易消而恶易积矣”。

第十三卷，异端之学：主旨在辨明异端，遏制可能的危害。

第十四卷，圣贤气象：标榜历代圣贤相传的道统，和他们表现出来的精神气度，作为学习的楷模。

《近思录》编成以后，朱熹和吕祖谦曾经讨论如何读的问题。他们都意识到书中有一些纯形而上的理论对初学者比较困难，尤其是第一卷“道体”，吕祖谦提出把第一卷移到最后去，朱熹坚持放在卷首，他认为这是理学得以成立的根本，是为了强调它的重要性。但在具体的读法上，他俩意见一致，可先从第二卷读起，有了一定基础再回过头来读第一卷。

《近思录》将周敦颐、程颢、程颐、张载并列为理学正宗，推尊周敦颐为开山人物，突出二程的核心地位，融会洛学和关学的畛域，由此建构出早期理学的发展格局。书中荟萃周、张、二程诸人的精要论说，涵盖理学的核心命题和重要概念，由此确立了理学的话语模式和理论体系。这都出于编选者的整体思考和缜密建构，改变了理学传授散漫无统、各自为说的现状，为初学指明切实可行的入门途径。朱熹曾说过，《四书》为《六经》之阶梯，《近思录》为《四书》之阶梯。他又说：“《近思录》一书，皆是删取诸先生精要之语，以示后学入德之门户。”认为学者循此途径，自卑升高，由近及远，下学而上达，才能臻于圣贤境界。

《近思录》作为理学入德之门、进学之阶，备受后世儒者的推崇和重视，被尊奉为“圣贤传心明道之要法，学者造道成德之大端”，历代注释之作层出不穷，续补仿编之作也蔚为大观，总体数量多达百种以上，它们不仅阐发各自对《近思录》的认识和理解，而且补入后世重要理学家的思想资料，合而观之则形成一脉相承的文本体系，真切地反映了《近思录》的经典化历程，并且直观呈现程朱理学发展演变的脉络主线。

《近思录》与思想的保守落后没有必然联系，还可通过两位著名启蒙思想家为证。如清代有一部《近思录》的重要注本，是嘉庆朝状元陈沆的《近思录补注》。陈沆与魏源关系极为密切，这部书是在魏源协助下完成的，该书原稿今存湖北图书馆，上面有很多魏源的批注。魏源这位近代“睁眼看世界”的先行者，在接受西方新事物新思想的同时，对《近思录》仍然保持浓厚兴趣。与此相似的还有曾国藩幕僚郭嵩焘，这位洋务运动的干将，清廷首任驻外公使，对于《近思录》浏览所及四十余年，前后四次加注，最后汇集成一部《近思录》的注本。其注文多能联系日常时事，或抨击世风之弊，或感慨时政之患。可见在变法图强的历史背景下，《近思录》仍有可资借鉴的价值意义。

《近思录》蕴含的很多思想理念，已经融入传统文化的血脉和灵魂，成为中华民族的文化基因和精神追求。如张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，后世称誉为“横渠四句”，今天仍有感发人心的力量。与此相关的“民胞物与”，更能彰显中华民族文化的博大情怀，有益于推动人类社会和谐发展，是构建“人类命运共同体”的思想源泉，是我们坚持文化自信的重要思想资源。《近思录》很早就已传播到朝鲜半岛和日本，不但被频繁地翻刻重印，而且出现很多研究论著。据学者调查统计，现存古朝鲜时代和日本学者的研究著述总数在百种以上。这就充分说明，《近思录》的影响早已超越中国本土，成为近世东亚人文的共同经典。

——本文刊载于2020年《北海道》冬季刊