细读《老子》明太祖注第六十六章

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身后之。

帝王的谦下，是其进行统治的手段之一，目的是让众人归往，最后还是众人在下，帝王在上。老子说得很明白，“圣人欲上人，以其言下之。”这是老子的以反为正法，所以说“反者道之动”，其作用就体现在这些地方。从无为的角度看，谦下是一种为，但是必须的为，故仍属无为之为。帝王地位最高，而能自谦，是得人心的最佳手段。

明太祖注：江河湖海至处低，所以能纳天下诸山川之小水，戒为君子为国家者，能容而且纳，大事成矣。若不处卑而处高，物极则反，高者低，低者高，理势之必然，是以昔圣人劳身心而安天下，所以民亲之爱之不怨，无有谋者，若失此道而他为，将有咎焉，人或争之不解。

圣人为帝王，必须为天下劳身心，这是安天下的基本要求。劳身心，就是为，明太祖为帝之时，一点不敢松懈，所以他说劳身心而安天下。帝王的辛劳，可以使民亲之爱之而不怨，这也是得人心的方法之一。不争，是老子的重要思想，帝王为全天下权力最大的人，又何必与民争利呢？物利应全部让与民众，统治者再从民众身上征收赋税，切不可直接与民争利。《史记·货殖列传》中说：“故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”正是这种思想的最好表述。

是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

处上而人不重，不重是说不觉得重，即无压迫之感。这是无为政治所能带来的效果。若是有为之治，烦民扰民，与民争利，民怎会有不重之感呢？民对帝王感到太重之时，就是民起而反抗之日。不害，也应如此读，即不觉得对己有害。若与民争利，则处前者就使在后者感到有害。所以处前而人不害，也是无为不争之治的必然效果。不重不害，这样的人，天下当然乐意推他为王。反之，则不可能得到民心的这种乐意推举。乐推而不厌，正是得民心的反映。