浅论《道德经》的“帝王之术”，“圣人之学”

东方既白 著

熟悉《道德经》的人都知道，老子最核心的思想就是“无为而治”，然而多数人则肤浅地把“无为”当成了“不为”，进而消极遁世，无所事事，其实这严重误解甚至是曲解了老子《道德经》的本意。事实上，《道德经》所言都是在叙述宇宙的真理、生命的实相，包括一切万有、生命是怎么来的，宇宙的运转法则是什么。《道德经》所言，完全合乎科学、心理学，而且又超越科学、心理学。不是迷信、不是宗教信仰，也不是仅仅只关注于个人的思想和哲学观，《道德经》而是地球上“其大无外,其小无内”的最高智慧结晶。

兵法谋略，橄榄模型图

因此老子建议大家，尤其是能够关乎到大多数人命运的帝王和圣人，应该在万物“太上，不知有之”的阶段，即“无”的阶段就去有所为有所不为，就是其推崇备至的“无为而治”，“道常无为而无不为”嘛。其实这和兵法中推崇的“上兵伐谋，不战而屈人之兵”，《黄帝内经》中所说的“上医治未病”的至高追求和境界是一致的，当然如果层次修为不够，技术造诣不深，“其次伐交，其次伐兵 ，其下攻城”，“中医治欲病，下医治已病”也不是不可以，甚至攻城略地，建功立业者更能加官进爵、功成名就，手起刀落，药到病除者更能救死扶伤、名利双收。然而站在“道生万物，混沌无极”的终极维度上看，“无为而治”模式的“上兵伐谋，不战而屈人之兵”、“上医治未病”，就比“攻城之法为不得已”的“其下攻城”、“下医治未病”的处理方法，更加符合“道生万物，生生不息”的终极智慧，但所谓阳春白雪，下里巴人，萝卜白菜，各有所爱，老子是不会强求所有人都理解和推行“无为而治”的终极智慧的，因此才在《道德经》第四十一章说“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。”什么意思呢？只要“上士闻道”，能“勤而行之”就哈哈大笑、心满意足了，谁是“上士”呢？统领百官的帝王和“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，当然也包括现在所说的“三百六十行，行行出状元”中的“状元”。

闻道行道，橄榄模型图

比如当代人的备孕怀孕的事情，就是“无为而治”最浅显易懂的案例。例如，在讲究优生优育少生优生的生育政策指导下，大家在准备怀孕之前的半年甚至一年的时间里，就是开始“有所为有所不为”了。比如要锻炼身体，要正常作息，要吃叶酸调理身体，不要吸烟酗酒，不要劳累过度，透支身体，不要吃喝副作用大的事物和药品等等，目的就是要尽量保证在怀孕的时候能有一个最佳的身体状况，以最好的种子和土壤环境来孕育新生命，然而具体什么时间能怀上？男孩女孩？在哪里？我们都不得而知，因此，这个“辛勤而快乐的劳作”时刻，对于即将怀上的新生儿来说，就是“无”的阶段，备孕夫妇此阶段的所作所为，就是“无为而治”的行为，都会对将来孩子的体质造成一定程度的影响，进而达到《黄帝内经》中所说的“上医治未病”的理想效果。当然，由于备孕夫妇本身体质的千差万别，生出的孩子也不见得都完美无缺，但最起码经此“无为”，能在原来的不甚理想的基础上有所改进和提高，为今后的茁壮成长打下坚实的体质基础。然而老子所说“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。”的现实情况也一样存在，因为有的人就会按照医嘱要求“勤而行之”，有的人“若存若亡”、“三天打鱼两天晒网”，更有甚者听了备孕医生的指导意见后，嗤之以鼻、大笑之，在备孕的阶段仍旧我行我素，花天酒地，这都是自己的造化，更是将来孩子成长过程中避无可避的造化。倘若备孕夫妇的体质精壮，品种优良，将来孩子的体质倒也不会出现大的缺陷，但若备孕夫妇的体质本来就良莠不齐，将来孩子的体质可能也会雪上加霜，但这都属于至高境界的“无为而治”，属于“太上，不知有之”的终极智慧，一般人谁又能分清对孩子将来的影响有多大呢。但有一种极端的情况是大家都能分清状况的，就是有的人辛辛苦苦备孕了一年两年也没怀上，甚至于一直都怀不上的，那这个“无为”对新生儿来说，肯定是没有效果的，因为根本就没有经历“道生万物，无中生有，有中化无”的过程。

中医造诣，橄榄模型图

因此，说《道德经》讲“帝王之术”，“圣人之学”并不是空穴来风，而是有其从充分论据的，比如，通篇《道德经》八十一章，共五千余言，光讲到“圣人”的章节就占了二十五章，讲“圣人”行为规范的地方就占了31处。

·第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。……。是以圣人处无为之事，行不言之教；……；

·第三章 　不尚贤，使民不争；……。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。……；

·第五章 　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。……；

·第七章 　天长地久。……。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。……；

·第十二章 　五色令人目盲，……。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

·第二十二章　 曲则全， 枉则直，……。是以圣人抱一为天下式。……；

·第二十六章　 重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。……；

·第二十七章　 善行无辙迹，善言无瑕谪；……。是以圣人常善救人，故无弃人；…………

·第二十九章　将欲取天下而为之，吾见其不得已。……。是以圣人去甚，去奢，去泰。

·第四十七章　不出户，知天下；……。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

·第四十九章 　 圣人无常心，以百姓心为心。……。圣人在，天下歙歙，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

·第五十七章　 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。……。故圣人云﹕“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

·第五十八章　 其政闷闷，其民淳淳；……。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

·第六十章　治大国，若烹小鲜。……；非其神不伤人，圣人亦不伤人。……；

·第六十三章　为无为，事无事，味无味。……。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

·第六十四章 　 其安易持，其未兆易谋。……。是以圣人无为故无败，无执故无失。……。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；……。

·第六十六章　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。……。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。……。

·第七十章　吾言甚易知，甚易行。……。是以圣人被褐怀玉。

·第七十一章　知不知，上；……。圣人不病，以其病病，是以不病。

·第七十二章　民不畏威，则大威至。……。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。……。

·第七十三章　勇于敢则杀，勇于不敢则活。……﹖是以圣人犹难之。……。

·第七十七章　天之道，其犹张弓与﹖……。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

·第七十八章　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，……。是以圣人云﹕“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。

·第七十九章　和大怨，必有余怨，安可以为善﹖是以圣人执左契，而不责于人。……。

·第八十一章　信言不美，美言不信。……。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

所以，我们学习《道德经》，不但不必隐居避世，反而要比一般人更深刻体认人间的一切状况，包括人性的本然、人心的复杂、人际互动的利害关系、人类社会的大势所趋，等等。庄子说“顺其自然”的最佳模式是“感而后应，迫而后动，不得已而后起”，意即：有所感而后有所响应，有所迫而后有所行动，不得已而后有所兴起。以这种态度处世，表面看来有些消极与被动，但天下之事并非你积极或主动就能成功的。中国古代的兵法谋略和武术造诣中不是还讲究“后发制人”的智慧嘛。如果一切积极与主动的作为未能“顺其自然”，未能“顺势而为”，结果可能又变成了胆大妄为，胡作非为。

未完待续…………

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上一章内容链接：站在《易经》的角度看，《道德经》主要讲了三件事，敬请品鉴。

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作者 | 东方既白

十年学“易”，一朝顿悟，由“易”及“老”，以“老”解“百家”，

独创《以易解老，以老解百家》国学研究架构新体系。