美学之父——康德（上）

在古希腊罗马时期，美被认为是客观的，美学家也基本上都是哲学家。

美学成为一门独立的学科，是1750年以后的事情。1750年是美学诞生的年份，这一年德国哲学家鲍姆加登出版了一本书，名字就叫《美学》，从此以后美学正式成为一门独立的学科。但鲍姆加登只是为美学取了名字，他没有为美学真正建立起独立的学科体系，历史在等待着一位伟大天才的到来。

康德，一个足以影响人类思想史的大哲学家，在美学领域，康德同样引发了一场“哥白尼式的革命”。

在康德之前，人们认为美学应该先回答“美是什么”，然后才能回答“审美是什么”“美感是什么”，康德却把它倒过来了。他把美学的出发点放在审美和美感上，把美学的基本问题从“美是什么”变成了“审美是什么”。

审美，在康德的思维体系里被叫做“鉴赏判断”。为什么叫鉴赏判断呢？举个例子，“这朵花是美的”和“这朵花是红颜色的”，这两个句子都是判断句，但本质上却完全不同。“这朵花是美的”就属于鉴赏判断，“这朵花是红的”则属于事实判断，事实判断可以通过实验等方法检验和证明的，但鉴赏判断如何证明呢？

为此，康德在他名著《判断力批判》中，提出了鉴赏判断的四个契机：无利害而生愉快、非概念而有普遍性、无目的的合目的性、共通感。虽然康德的语言有些哲学化的抽象，咋一看不容易理解，但这几句简单的概括可以说是用高度凝练、抽象的语言说清楚了美感的全部特征。

1美感是“无利害而生愉快”

康德认为判断一个对象是美或者不美，不是看它能不能给我们知识，而是看它能不能给我们愉快。美感是一种愉快感，这可以由我们的经验来证明，看见美好的景色、优美的自然风光、美女，都会让人产生愉快的感觉。

既然美感是一种愉快感，那是不是所有的愉快感都是美感呢?

比如大热天喝了一杯冰镇饮料，很愉快，但这是美感吗？很明显不是，为什么不是呢？因为这满足了我们的一个现实功利的目的。喝饮料愉快是满足了我们的感官享受，它带来的快感是和利害相关的。有利于我，就愉快，有害于我，就不愉快。

审美是无利害的愉快。一个对象的美能什么好处呢？既不能当饭吃，也不能当衣穿，我们在欣赏这些美的时候，并不能从中得到什么实际的好处，但我们会产生愉快的感觉，就会觉得这是美的。比如家里装修墙上挂了一幅装饰画，没什么实际的用处，但看见了就是能让你愉快、心情好，就会觉得这幅画是美的。

总之，一个对象美不美，和它有没有用，能不能给我们带来好处，是毫不相干的。审美一定是超功利的，同时又能带来愉快的。

2美感是“非概念而又有普遍性”

美感是具有普遍性的，功利性的快感是没有普遍性的，

大热天我喝了一杯冰镇饮料觉得快乐，你也觉得快乐吗？功利性的快感只有功利的获得者才能享受，它没有普遍性。同样生理快感也是一样，四川人吃辣觉得舒服的不得了，广东人会觉得吃辣快乐吗？这就是萝卜白菜，各有所爱。

但美感不一样，美感是具有普遍性的。面对同一个审美对象，我感到美你应该感到美，如果你觉得美别人不觉得美，你就会有些失望、沮丧。为什么会这样呢？因为我们的审美是没有功利目的的，于是我们就只能假设这个东西里必然有使每个人都感到愉快的根据。正因为这个根据是普遍的，是人人共有的，是和每个人的习惯、偏好、利害都没有关系的，因此，不管谁见到它，都会莫名其妙无缘无故的感到愉快，感到美。所以在许多人的心里，美就具有毋庸置疑的客观性和普遍性。所以现实中我们也会发现，那些自以为审美水平特别高的人，总是无一例外的对那些被他们看作不懂审美的人，抱着居高临下的同情。此处情感可以参考红楼梦中妙玉对刘姥姥喝茶的鄙视。

• 问题是真正具有普遍性的只能是逻辑和概念，它们是抽象的、客观的，而美和美感却是感性的、具体的、形象的，跟逻辑和概念完全不一样，这就这叫“非概念而又有普遍性”。