论语：人之过也（4-7）

仁与不仁，均在内心。任何外在形式都是内心世界的体现，只有从内心深处无意间流露出来的仁德，才能成就外在的完美表现。但如何才能透过外在表现去洞察一个人是“仁”还是“不仁”呢？

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

【注释】

过，过失、过错。

党，一指类型，对人也有指派别、同类之意；一指乡党、集体、集团。

【译文】

孔子说：“人所犯的过失，总是与他同类的人所犯错误性质是一样的。观察各个人所犯的过失，就可以知道其是否真正地行仁了。”

人的内心世界很难为他人所洞察，而外化于形的表现行为是对是错却很容易被发现、被评判。但是，人们在日常生活中观察、认识、了解一个人，往往习惯性认为只要这个人没有过失就是“仁”，却忽略了另一个方面即如何从一个人的过失去判断其是否具备“仁”。

人有君子、小人之分。君子胸怀坦荡、心存宽厚，即使有过失，也是过于宽容，而不会是过于苛刻。小人心胸狭窄、心存奸险，即使有时表现出坦诚大度，也一定是有所企图，绝不会是真心宽容，而所表现的过失则一定是过于刻薄奸险。所以，可以从一个人的过失分出人品的高下。

物以类聚，人以群分。孔子从人际交往的角度论述“仁”，认为凡是缺乏仁德的人所犯过失的性质基本上相似，而且同一类别的人所犯的过失也是大致相似的。汉孔安国批注此章时认为，“小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。观过，使贤愚各当其所，则为仁矣。”南北朝时梁皇侃解释说，人的过失各有其类，不能一概而论。比如农夫是耕田的，则属于耕田这类人，如果他不懂耕田，于他肯定是过失，这种现象和行为必须批评，他必须学会耕田。如果农夫不懂得写文书，我们也可以认为这是过失，但这个过失不属于农夫耕田这类工作，就不能求全责备。观察到他人的过失，能依他人所处的类别而针对性提出批评意见，而不是一味责备某个人，就可由此知道观察过失者是有仁心之人；如果不依类别、不加区别地提出批评意见，比如责备农夫不能书写文书，就可由此知道观察过失者是不仁之人。

人非圣贤，孰能无过。对一个人可不可以没有过失不能去过分苛求，也不可因其有所过失而轻言放弃。人生在世，总会有过失，只是看这个人如何用心行仁德罢了。小人通常会隐藏过失，不为行仁找理由，只为过失找借口；君子则是光明磊落、不掩是非。所以，小人常常会用欺诈的获取人们的原谅，君子反而坦直率而且得罪他人。如果我们没有正确的是非观念，没有正常的见解境地，就会让小人得势、好人失势。

也有人认为，“党”并非“类别”，而应释为“朋党”，理由是《论语∙述而》里有“吾闻君子不党，君子亦党乎”的论述。如果按“朋党”去理解，就是“有所亲比谓之党”即有私情、有偏私，结党营私。那么“人之过也，各于其党”则应解释为“人为什么会犯过失？就是因为各有偏私私情”，因为大家都看重自私自利，所以往往以私害公而过失不断。以此推及世事，这种理解也未尝不可。

总之，人之所以会犯过失，从根本上讲是缺乏仁德。但有仁德之人会避免过失，无仁德之人则无法避免过失。行仁者出于内心，观过者必知仁德。看待评价仁德的标准、对待他人过失的态度也决定了一个人的内心是否真正具备仁德。每当觉得他人不仁之时，我们更要反观自身是否真正有仁行仁，才能以仁者之心塑仁者之人，以仁者之行建仁者之境。