李仲轩老人形意站桩精粹
当时有许多形意拳师将五行、十二形的拳招拿来站桩，而尚云祥只让门人站"浑元桩"，甚至连形意拳最基本的桩法"三体式"(就是劈拳的架势)都不让站，说过："动静有别"的话。
按照李存义的桩法，小脑、肾、性腺都得到开发。所谓「形意一年打死人」，不是说招法厉害，是说形意能令人短期内由弱变强，精力无穷，是体能厉害。
唐师所传的桩功，有一个要点，时常浑身抖一抖。传说狗熊冬眠的时候，每隔几天，它就自发性地浑身颤抖，否则僵滞不动，身体要有问题。同样，站桩为什么站不下去？就是缺这一抖。很细致很轻微地抖抖，就能够享受桩功，养生了。另外，其实比武发力，也就是这么一抖擞。
薛颠传的桩功，一个练法是，小肚子像打太极拳一般，很慢很沉著地张出，再很慢很沉著地缩回，带动全身，配合上呼吸，不是意守丹田，而是气息在丹田中来去。这个方法，可以壮阳，肾虚，滴漏的毛病都能治好。另外打拳也要这样，出拳时肚子也微微顶一下，收拳时肚子微微敛一下，好像是第三个拳头，多出了一个肚子，不局限在两只手上，三点成面，劲就容易整了。
还有一个方法，站桩先正尾椎，尾椎很重要，心情不好时，按摩一下尾椎，就会缓解。从尾椎一节一节脊椎骨顶上去，直到后脑，脊椎自然会反弓，脑袋自然会后仰，两手自然会高抬，然后下巴向前一钩，手按下，脊椎骨一节一节退下来。如此反復练习，会有奇效。脊椎就是一条大龙，它有了劲力，比武时方能有「神变」。
注意，这三个桩功都是动的，不过很慢很微，外人看不出来。薛颠说的好，桩功是「慢练」。这些都是入门的巧计，一练就会有效果，但毕竟属于形意的基本功，练功夫的「功夫」，指的还不是这个。至于如何再向上练，薛颠和唐维禄都各有路数。
尚云祥把这些方法都跳开，站桩死站著不动，是错误的，但他就传了一个不动的。
一次我站桩，他问我：「你抱过女人没有？」我就明白了。这个「抱」字，不是两条胳膊使劲，而是抱进怀里，整个身体都要迎上去。这是对站桩「拿劲」的比喻，拿住了这个劲，一站就能滋养人。
一天我站桩，尚云祥说：「你给我这么呆著！」这一个「呆」字，一下子就让我站「进」去了(没法形容，只能这么说)。后来他对我说：「你怎么还在这呆著？走吧！」身体一下就「开」了。
形意是用身体「想」，开悟不是脑子明白，而是身体明白。与禅的「言下顿悟」相似，等身体有了悟性，听到一句话就有反应，就像马挨了一鞭子，体能立刻勃发出来了----尚式形意发扬的是这种教法。
唐维禄说站桩要「流血」，不是假想血管中血在流，而是站桩一会后，自然能体会到一种流动感，似乎是流血。在这种流动感中，身上有的地方顺畅，有的地方异样，便缓缓转动，或是抖一抖，直到整体通畅。此法能治病，出功夫也是它。以外在的形体调整内在的机能-------也算是对「形意」二字的一种解释。
有一句「练功不练拳」的话。认为功是站桩，拳是打拳，「练功不练拳」就是只站桩不打拳------------这是初学者容易产生的误解。站桩的要点是「学虫子」，冬天虫子钻进地里死了一般，等到了春季，土里生机一起，虫子就又活了。站桩要站出」这份生机，如虫子復甦般萌动，身上就有了精力。站桩有无穷益处，是练功。其实打拳也是练功。
站桩时，也要动起步趟进、侧身而闪的心思，外表看似不动，其实里面换著身形。要静之又静，长呼长吸，站空了自己。
李存义有桩法，但他自己不站桩，他的桩法都溶在拳法里了。站桩要力丹田，一力丹田就顾不上累了，桩法能溶在拳法里，拳法也能溶在桩法里。
站桩时肌肉与精神都要"软中硬"，眼神要能放于虚空，就合适了。
还有一个长功夫的标志，就是站桩站得浑身细胞突突（高密度高深度的颤抖），由突突到不突突再突突，反復多次，这就出了功夫，站桩能站得虎口指缝里都是腱子肉，这是突突出来的。
许多人都知道形意拳站桩，长功夫的关键也在桩功，但如何站法却很含糊，有的书谱上只是讲解了眼耳鼻舌的内敛要领，似乎站桩便是站著不动了，附会上佛道的"入定"之说，好像一动不动得越久越好--这是误导。站著一动不动，只能令肌肉苦楚，精神挫折。
这一小节便将形意拳桩法的秘密公布出来，桩法是活动的，不是静功而是"慢练"。薛颠原话为"此桩法之慢练，增力之妙法也，慢慢以神意运动，舒展四肢--"桩法是动的，只不过动得极慢，外人看不出来，这"慢慢以神意运动"七字真可价值万金，而且说明桩法的功效为"脏腑清虚、经络舒畅、骨健髓满、精气充足"，特别标示"而且神经敏锐"，不如此，便是练错了。
形意拳站桩时，目光要远大，眼神放出去。打拳时，目光盯著指尖或拳根，随著拳势而盼顾，但余光仍要照著远方--这都是将意发之于外的训练法。
我听闻程廷华走的八卦桩不是木头，是籐条编的。我想不明白其中的道理，后来一次走在河滩上，泥巴有韧劲，走著走著，忽然觉得腿上出了功夫。如果传闻属实，那么程庭华踩「软桩子」是在练多股劲。
薛颠在《象形术》「桩法慢练入道」的章节写道，站桩时要「慢慢以神意运动，舒展肢体」，站桩也是为了练这种动的。
尚师听了我学的桩法，就说："站完桩练练熊形合页掌，有好处。"合页就是门开合的铁片子。
浑圆桩是薛颠推广的，和校二十四法稍有区别，校二十四法是有所求，浑圆桩的意念是无所求，就这一点区别，这区别也是强说的。无为的要站出灵感才行，有为的得站空了自己才行，校二十四法与浑圆桩说到底是一个东西。
站桩也要练脑子，至于说站桩站得像有大山压著，也许是长功夫的好现象，但更可能是站塌了腰，没有作到三顶中的头顶(发顶)，头部肩部委顿著，就算有再美好的意念，也出不了功夫。拳劲起自腰劲，只有头虚顶了，腰里才生力，站桩首先是为了生腰力，脊椎别扭什么都生不了。
站桩生了腰力后，脊椎敏感时，要让桩法动起来，可以尝试一下薛颠的蛇形。蛇行是肩打，"后手只在膀下藏"，后手绕在后臀膀下，贴著尾椎骨头向上一提。犹如马尾巴乍起来，才能跑狂了，撑上这个劲，尾椎乍了，肩膀才能打人。这是桩法融入拳法。
站桩时也要揣摩提腰坐腰，微微活动著。这是拳法融在桩法中。
李老师：对于您说的像流血一样的状态，要通过什么桩法方能练得？
答：流血的状态是唐师的后人讲的，我没有这个说词。从拳理解释，要练得身形似水流，打拳不是较劲，站桩也不是死站，要有神，一念之间身上要有感应，形容这种感应可以说流水也可以说流血，这是个好词。你可好好参看薛颠《象形术》中的"武艺道艺之别"的说法。武艺练气，道艺练神，从力气上出来的功夫不会有这种如水流的感应，从神上出来的功夫，是如水流。没有这种感应，就没有身法的神奇，光会换步还不是形意拳的身法。形意拳是道艺，作为习者，你要懂得向上求索。
我是1915年生人，薛颠提倡桩功，在记忆中大约是在民国四年的时候，他当上国术馆馆长后，桩功就成了国术馆的早课。从站桩容易领悟拳学，薛颠说桩功是方便，这是实在话。真正神奇的是，尚云祥练武人迷、以神作拳、行住坐卧都是这个，这是上道的东西，不是入门的技巧。李存义和尚云祥通站桩，但他俩平时练功就是五行拳，很少站桩，只是可怜徒弟不长进，方教站桩。站桩与打拳最关键的要点是一个，对这个要点没体会，练拳不出功夫，站桩也照样不出功夫。这就是"桩法能融入拳法中，拳法能融入桩法中"的道理。
浑圆桩也要敏感，姿态是，两臂虚搭在身前，略有抱意，左右手各对著左右胸肌。薛颠管胸肌叫"猫子"，应该是他的乡音。浑圆桩便是"两手照著猫子"，其他顺其自然，没有别的要求。
浑圆桩是以眼神站桩，两眼要望上高瞟。练武先练眼，眼能生神，所以是练武先练神。人爬上山顶，累得疲惫不堪，但目光一远眺，身上就轻松──浑圆桩是这个原理。
所谓"心有灵犀一点通"，眼神就是这个灵犀。久站磨炼筋骨，但衹坚实了筋骨，等于没有站桩。眼神和肉体的关系，是浑圆桩要体味的东西。有了灵犀，才能有生机，冬天过去大地回春，生机一起，土里都是香的，抓把土，粒粒都是活的，站桩也要把自己站活了。
站浑圆桩时身子让眼睛领走了，身子不能做作。拳学是实践之学，对于浑圆桩，我衹有这些说词。而校二十四法，是在身上下功夫。
站桩不要较力不要找劲，站著站著，身体容易不知不觉较上力，就要懂得松下来。形意拳不怕松就怕紧，形意以敏感为先，一重拙，就不长进了。其实站得轻盈，才是真较上了劲。站空了自己，才是全身都振奋上了。
摆拳架看似不动，其实筋骨肌肉都牵挂著，扑这一厘米。犹如山谷有回声，身体也有回力，扑出去一厘米，再回来一厘米，要用回力来锻炼，如此易出刚劲。站桩之苦首先是筋骨软弱的疲劳之苦，学会了这个方法，站二十分钟桩，等于打二十分钟拳，也就喜欢站桩了。
形意的桩功是站著练的，床上也有桩。躺在床上用两脚打劈拳，不真动，感觉上动著就行了。打劈拳时，要吸著手心，同样，脚心也吸著。第二天站著打拳，感觉会全然不同，有了如犁行的味道。人整片整片地行进，飘然匀实。形意的劲道妙在脚心。平躺时，呼吸不顺畅，马上一侧卧，气一下顺到脚。在床上辗转反侧，是在练呼吸--会了床上的桩，也就会了溜跶。先以形调气，日后，用脑子练拳时，呼吸也会起变化，不是「升降吞吐」所能概括。呼吸一微妙，生理就微妙了。（本文完）