渴望一个笑容
对现代人而言，有几个情绪不得不重点提到，它们是直接或间接导致疾病产生形成的主因。正如今日要说的这三个，在古医学和现代医学里，皆存有普遍的认识及共同的界定。
㊎
肺，对应的情志情绪是「忧」，忧伤、忧虑、忧愁、忧忿，俱从此出，亦俱从此演变。它是人对事物产生的一种意识敏感聚焦反应，这种反应会令人对所见所闻的事物产生出不可自主的内在深切感应，尤进入发展后期，情志的外化表露多呈现出深沉的包容与悲观的注视，且能始终如一地将焦距放在所关注的事物上。而随着对事物的逐渐理解，无论角度观点偏颇与否，都不影响其本人持续地加重关注度。此处不分影响上的好坏。
上述前提，必是建立在与自身内外密切相关的事物上而得以成立，无论是身是心，是情感连接，是精神寄托。正如同，爱人者忧伤其爱之人，父母者忧虑其子女，神虚者忧愁其生死，有志者忧忿其家国…
得此情志，往往易走向两端化，也极易在世间艺术的具象表现中有所作为。即，要么「无希望地悲观」，要么「有希望的悲观」。两者立意不同，所求的气象不同，当然所得到的结果也大相庭径。然这皆不影响两者在事物上能获取一般人无法获取到的「感知力」，那是一种近于灵感的敏锐。而通常则以敏感演示呈现。仅这一项，先天的比重要比后天占得多。
没发现从事艺术门类的人内里都是悲忧的么？那背后正是肺气虚实盛衰的真实体现。对应的病状多是咳嗽气喘、二便不畅、咳痰咯血及无故消瘦，和身起不明肿物。
㊏
脾，对应的情志情绪是「思」，思考、思虑、思忖、思念，皆从此衍生。“思”的本身就是一种自然哲学行为，它可以有根据，也可以无根据，能就一切事物本身的存在或虚无形成意识凝结态，并进入追溯程序，在大脑与神识里展开活动。普遍而言，人通常会根据事物的外相、表现、发展、趋向、结果，由浅至深，由横及纵地进行对比、论证及确认。并照此行事。
此过程发生起源于默然。若考量一个人是否真正有「思的能力」和「思的辨析」，只须观其支配的「意识活动」是否真的处于动态变化中即可。凝结但不滞留，能入但亦能出，思而能虑，虑而能得，方是真的「思」。遇事物变化，其本人能接能收，能容能化，方不耗散气血。
最终，思与想，成为知与行。思的本身，属静态中的动态，中医称“阴中阳”。反之，若思则成结，除要检修自我对事物的认知是否客观外，还要承担身体上由“思不得”所反射出的应有反应。
看眉眼不舒，意志消沉的人，即可得知其「思」之力如何，也可知其脾胃功能优劣。实际的病证表现上，常以脾胃运化不力、痰湿痹阻、腹痛腹胀、呃逆返酸、手脚不温为主。
㊌
肾，对应的情志情绪是「恐」，恐怕、恐慌、恐惧。它是对事物所变化出的未知或已知生出的一种结实、又兼并着虚不可触的慌乱感。慌乱来自于神识的无根、智识的无明。由此而带来多方面的情绪叠加，也常常在关键时刻，可检验出一个人的「精神」力量。精神也须当两说，一为先天的体质状态，肾气充实，则精与神饱满，不受外邪侵；一为肾气主志，志通智，肾气平实，能养志，志坚乃生智。肾气虚靡，志气全无，魂魄背离。
人存活世间，缺什么都可弥补，但惟独不可缺乏神识与智识，神识与本性相通，智识与情性相通，一个主宰先天，一个统领后天。多少人都主动丢弃了这两个，自以为已将任督打通，其实相差甚远，远到不可再远。
人始终要朝着开智的方向去。如何也要先从肺的「忧」先磨砺起；再入到脾的「思」中去洗炼；最后进到肾的「恐」里破除影相；而后直接去见心的「喜」和肝的「怒」。到那时，后两者与前三者相比，则会显得和蔼可亲，从容真实。至于今时的人只要喜怒，那是极不诚实的，因你无法只有喜怒。
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