《孙膑兵法》· 杀士（13）

以武学打开世界

杀士（1）

【原  文】

孙子曰：“明爵禄而……。

杀士则士……

“知之。知士可信（2），毋令人离之。必胜乃战，毋令人知之。当战毋莣[忘]旁，毋……

“……必审而行之，士死……”

【注  释】

（1）杀士：有三种解释。一说杀是诛杀，指严法重刑，使士卒畏而效死。一说杀是减，指精减士卒，使部队更加精炼。一说杀是死，杀士即死士，指敢于牺牲的勇士。此篇缺简太多，无法全译。

（2）“知士可信”四句：大意是要明察士兵是否可靠，不要让敌人离间他。要掌握了必胜的条件，然后才出兵打仗。

【译  文】

孙膑说：[明爵禄而……。]

[杀士则士……]

“知道这些。要明察士兵是否可靠，不要让敌人离间他。要掌握了必胜的条件，然后才出兵打仗，不要让敌人知道这些条件。作战时不要忘记其他的有利条件。[毋……]

……一定要细心考察然后再采取行动。[士死……]”

【读  解】

这里所谓“杀士”，到底是什么意思？注解（1）已指出起码有三种解释。但是，哪一种才符合孙膑的原意呢？

这就涉及到一个如何读书的问题。书有两种读法，一是为了做学术，力图把作者的原意搞清楚；一是为了求知识，力图从中获得解决实际问题的启示。前一种读法重被动，重新的发现；后一种读法重主动，重新的创造。但根本目的，都是为了今用。古人的书，并不完全都对。弄清它的原意，不是为了完全照它所说的办，而是为了从今天的角度肯定它正确的东西，批判它错误的东西，给它一个恰当的评价。

其实，正如《周易》上所说：“言不尽意”。古人有些话，他的本意是什么，就是能起古人于地下，恐怕他也忘了，他也要根据今天现实的需要来进行新解。西方阐释学派提倡“误读”，认为“误读即新解”。按我们中国的说法，就是为了今用，不妨“郢书燕说”。“郢书燕说”这个典故大家都知道，出于《韩非子·外储说左上》。说是楚国郢都有人晚上让秘书给燕国的宰相写信，灯不亮，便叫家人：“高举蜡烛！”秘书便误写“举烛”二字。“举烛”当然不是郢人叫写在信里的意思。但是燕国的宰相得了这两个字，很高兴，以为“举烛便是尚明，尚明便是举贤而任之。”他把这个理解告诉燕国的国王，国王也很高兴，于是照办，贤明的人都得到举用，国家因此大治。以一个“误读”获得国家的大治，怎么说也是值得的，无可非议。韩非在这个故事的结尾曾写道：“治则治矣，非书意也。今世学者多似此类。”韩非的话有批评的意思，但他真实地反映了当时治学的一种普遍现象。我们许多研究中国古代文化的人很推崇春秋战国的文化学术，可不要忘了当时学者大都重“误读”的风气！

“好诗不用凭君解，滋味如何只自知。”这就是说，“杀士”有三种解释，你取哪一种，或者哪一种都不取，而自作创造性新解，都无不可。不过，从原简各不相连的字里行间透露出的信息看，似乎没有“精减”、“牺牲”之类味道，却充满了严刑重赏的气氛。严刑的辅助手段是重赏，最高手段是杀罚。治军哪有不讲杀罚的？当初孙武为吴王阖闾演兵，用宫中美女一百八十人作示范，任命吴国王宠爱的两个妃子为队。开始这些女子总是嘻嘻哈哈，很不严肃，不能按指挥统一行动。孙武便立下军令，仍然操练不好，就杀了两个队长。这一下大家就乖乖地听话了，跟着孙武的号令，向左向右，向前向后，立正稍息，跪下卧倒，都合符规定，很快练出一支整齐的队伍。孙武这时对吴王说：“任凭大王想怎样用它，即使赴汤蹈火也可以。”后来吴王任用孙武为将，果然使吴国的军队迅速强大起来，西面击败楚国，北面威震齐、晋。