王制第九上(企业成功之路，第九篇)-荀子(荀况荀卿)

王制第九(企业成功之路)

-荀子(荀况荀卿)

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9.1

【繁文】請問為政？曰：賢能不待次而舉，罷(pi同疲)不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化。

【原文】请问为政？曰：贤能不待次而举，罢(pi同疲)不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。

【译文】请问怎样从事政治？回答说：对于有德才的人，不依级别次序而破格提拔；对于无德无能的人，不等片刻而立即罢免；对于元凶首恶，不需教育而马上杀掉；对于普通民众，不靠行政手段而进行教育感化。

【光白】咨询一下我们应该如何做好政事（正事）？或者是我们如何当好官？如何管理好国家？如何管理好企业？荀子回答：“人才按照品德分为有德和无德二类；人才按照才华能力分为有才华能力和无才华能力二类；如果以上兼得人才，对于有德有才华的人不拘一格提拔重用；对于无德也无才的人不用等待时间，尽快撤职不用；对无德有才本性不好，也教育不好立刻清理掉，开除处分，避免影响其他人，破坏工作执行力；对于有德无才普通大众，不能靠法律行政解决，用教育方式去改变思想，用儒家礼的思想去管理，用各类培训提升他的才华。”做大事业的管理者，用人一定要有原则性，否则后果你懂得。

9.2

【繁文】分未定也，則有昭繆（mu通穆）。雖王公士大夫之子孫也，不能屬於禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大夫（官職爵位）。

【原文】分未定也，则有昭缪（mu通穆）。虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫（官职爵位）。

【译文】在名分还没有确定的时候，就应该像宗庙有昭穆的分别一样来排列臣民的等级次序。即使是帝王公侯士大夫的子孙，如果不能顺从礼义，就把他们归入平民之列。即使是平民的子孙，如果积累了古代文献经典方面的知识，端正了身心行为，能顺从礼义，就把他们归入卿相士大夫之列。

【光白】当一个人的名分职务职责，或在各阶段岗位扮演的角色，或社会家庭等特定环境称谓，都还没有确定时候；就按照传统老规矩，遵守周朝的礼节礼义，如宗庙有昭穆等级次序一样执行。帝王家王公家，官宦人家，无论是红二代官二代还是富二代，只要不符合传统礼义（礼义非现在礼义，详细见修身，礼论等）的行为言行，一律归为平民行列人员管理，企业中的不符合礼义者就归纳为普通员工岗位；如果平民及普通员工的子孙，或者阿Q屌丝类，经过学习培养，积累很多学问学识，积累了很多经验经历，达到礼义标准，依然可以提高为关键高层管理人员，国家提拔更高层管理，企业破格提拔使用，按照对应对等的高规格礼义对待使用。不能按照一个人的出生身份判定一个人的等级及能力。管理不是拼爹。不要以为我爸是李刚就可以随意妄为。

9.3

【繁文】故奸言、奸說、奸事、奸能、遁逃反側之民，職而教之，須而待之，勉之以慶賞，懲之以刑罰，安職則畜，不安職則棄。

【原文】故奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧之民，职而教之，须而待之，勉之以庆赏，惩之以刑罚，安职则畜，不安职则弃。

【译文】对于那些散布邪恶的言论、鼓吹邪恶的学说、干邪恶的事情、有邪恶的才能、逃亡流窜、不守本分的人，就安排强制性的工作并教育他们，静待他们转变；用奖赏去激励他们、用刑罚去惩处他们；安心工作的就留用，不安心工作的就流放出去。

【光白】所以说，关于无事生非的言论，无中生有的传闻，违法乱纪的作为，恃才放旷的行为，刁专古怪不安本分的各类人员；给他们安排合适的职责岗位有事情做，同时教育思想改变他们；等待他们教化后而改变自己的言行举止；或者鼓励方式，奖励方式，各类激励方式改变他们的过失；部分人员依然屡教不改，必要时候必须严厉使用法律制度等严重刑罚处置；如果最后这类人都能安居乐业，安稳工作生活，就继续默许继续下去；反之，不安本分本职岗位就放弃这类人，一定不可以留下，否则后患无穷。

9.4

【繁文】五疾，上收而養之，材而事之，官施而衣食之，兼覆無遺。才行反時者死無赦。夫是之謂天德，王者之政也。

【原文】五疾，上收而养之，材而事之，官施而衣食之，兼覆无遗。才行反时者死无赦。夫是之谓天德，王者之政也。

【译文】对患有哑、聋、瘸、骨折、侏儒等残疾的人，有政府部门收留并养活他们，根据才能使用他们，根据各自的职事安排供给他们吃穿，全部加以照顾而不遗漏。对那些用才能和行为来反对现行制度的人，坚决处死，决不赦免。这叫做天一般的德行，是成就王业的圣王所采取的政治措施。

【光白】五疾，关于天生或后天身体残疾的哑、聋、瘸、骨折、侏儒等类人员，无人侍养，国家有专门机构或者企业收留养育他们；根据他们具体能力，安排合适的岗位及工作，对应社会所需；保障他们的供给他们吃穿住行，无微不至的的照顾，不可以遗漏和歧视。也可以说是理想的大同世界。话说回来，因才恃旷不服从，并且对抗国家，一律不赦免从地球上消失。在企业中与企业的反着来的人，不考虑一律开除。这才是浩浩天恩，王者风范，天下民众支持；在企业上，这样做才是好老板，大家拥护的老板，员工愿意踏踏实实为老板服务的企业。滴水之恩要涌泉相报。

9.5

【繁文】聽政之大分：以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。兩者分別則賢不肖不雜，是非不亂。賢不肖不雜則英傑至，是非不亂則國家治。若是，名聲日聞，天下願，令行禁止，王者之事畢矣。

【原文】听政之大分：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。两者分别则贤不肖不杂，是非不乱。贤不肖不杂则英杰至，是非不乱则国家治。若是，名声日闻，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。

【译文】在朝廷上听取意见处理政事的要领：对那些带着好的建议而来的人，就用礼节对待他；对那些怀着恶意而来的人，就用刑罚对待他。这两种情况能区别开来，那么有德才的人和没有德才的人就不会混杂在一起，是非也就不会混淆不清。有德才的人和没有德才的人不混杂，那么英雄豪杰就会到来；是非不混淆，那么国家就能得到治理。像这样，名声就会一天天传扬出去，天下的人就会仰慕向往，就能做到有令必行、有禁必止，这样，圣王的事业也就完成了。

【光白】我们在商议大事情或者开会的时候，首长要把握的要领及重点：对待德才兼备的人，带来善意建议时候要以礼相待；对待品行恶劣无赖故意捣乱的人，用以刑罚惩治。有事情谈事情，不要搞一些冠冕堂皇的虚情假意的废话假话；做事情谈事情的人可以约来商议，没有真心想商议就不需要过来。两类人这样区别开，好坏是非青青白白；不要两种人混淆视听，残渣一起，鱼龙混珠。这样分开后，各路豪杰踏破门槛想拥而至，滥竽充数的人物就不敢跃跃一试。是非黑白明确规范标准，大到天下国家社稷，小到企业发展理所当然井井有条。这样好的名声发展下去，口碑传播的好名声，一传十，十传百，天下所有人都会慕名而至，做到了有令必行、有禁必止，首长就做到极致就是王者风范，古时候的三皇五帝业绩也就这样；企业做到这样就是行业楷模，行业的龙头老大，行业的榜样楷模。这样不就是老板所追求的吗？这是王的作为。

9.6

【繁文】凡聽，威嚴猛厲而不好假道人，則下畏恐而不親，周閉而不竭，若是，則大事殆乎弛，小事殆乎遂（通墜）。和解調通，好假道人而無所凝止之，則奸言並至，嘗試之說鋒起。若是，則聽大事煩，是又傷之也。

【原文】凡听，威严猛厉而不好假道人，则下畏恐而不亲，周闭而不竭，若是，则大事殆乎弛，小事殆乎遂（通坠）。和解调通，好假道人而无所凝止之，则奸言并至，尝试之说锋起。若是，则听大事烦，是又伤之也。

【译文】大凡在朝廷上听取意见处理政事的时候，如果威武严肃凶猛刚烈而不喜欢宽容地顺从别人，那么臣下就会害怕恐惧而不亲近，就会隐瞒真情而不把心里话全部说出来，像这样长此以往，那么大事恐怕会废弛，小事恐怕会落空。但如果一味随和，喜欢宽容地顺从别人而漫无限度，那么奸诈邪恶的言论就会纷至沓来，各种试探性的谈说、无凭无据的议论、猜测、小道消息等就会蜂拥而起；像这样，那么听到的事情就会面广量大而政事也就繁多琐碎了，这就又对处理政事有害了。

【光白】但凡我们在商议事情，制定法律和制度的时候，常常发生两类事情：第一类，首长的威严凶悍，语气霸道严厉，而不能宽容他人的建议和直言；下属的畏惧恐慌害怕不敢言，言而无用，说了也白说，不能好好商议洽谈；如此而来，周而复始，时间久了就不谈论具体的事情，也不给与建议，会隐瞒真相；长此以往这样下去，重大事情也贻误战机，松懈不前；小事情更不用谈早就无影无踪，就当不没有发生一样过去。第二类，一味顺从随和协调，做一个老好人，谁也不得罪，无限宽恕过失的建议，宽恕不边际的瞎侃，虚假大话不断，也不制止任其自由发展；无事生非的言论，无中生有的传闻接踵而至，各类试探性的建议，琢磨领导意图的话语风涌云起；这样反馈的信息量繁琐庞大，不利于老板决策还自寻烦恼，同时对商议事情是一种浪费时间，浪费精力，浪费动力，不能好好发挥自身能力，也是一种破坏性管理。

9.7

【繁文】故法而不議，則法之所不至者必廢。職而不通，則職之所不及者必隊（同墜）。

【原文】故法而不议，则法之所不至者必废。职而不通，则职之所不及者必队（同坠）。

【译文】所以，如果制定了法律而不再依靠臣下讨论研究并公正执法，那么法律没有涉及到的事情就定会被废弃不管，就会出现差错；规定了各级官吏的职权范围而不彼此沟通，那么职权范围涉及不到的地方就必然会出现漏洞。

【光白】故此，根据上述很多原因，如果在制定各类法律制度等等时候，不能好好分辨订立法律制度人员的德才，不能好好把握自己的态度，就不需要商议制定法律和制度；如果制定的法律制度，这个法律和制度不能涉及到可能发生的事情，时间久了，本法律和制度就没有意义，也就荒废无用，无法执行，依然没有解决问题；规定各岗位人员的职责义务，可各岗位人员相互也不交流沟通，制定的法律制度一样道理，无法执行，发生各部门的扯皮推卸，时间久了，法律依然无效。

9.8

【繁文】故法而議，職而通，無隱謀，無遺善，而百事無過，非君子莫能。故公平者，聽之衡也；中和者，聽之繩也。

【原文】故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，而百事无过，非君子莫能。故公平者，听之衡也；中和者，听之绳也。

【译文】所以制定了法律而又依靠臣下的讨论研究并能够做到公正执法，规定了各级官吏的职权范围而又彼此沟通，那就不会有隐藏的图谋，也就不会有没被发现的善行，而各种工作也就不会有失误了，不是君子是不能做到这样的。所以，公正，是处理政事的准则；宽严适中，是处理政事的准绳。

【光白】综上所述，制定法律和制度时候避免以上因素，商议出来的法律制度就是非常行的通，执行力度就房车顺畅，没有隐患遗漏，各部门岗位也就没有隐患扯皮，法律制度就会不断完善，所有事情都井然有序，各人员也不会钻营法律的漏洞，这样才是德才兼备人所才可以做的事情。故此只有法律制定的公平严谨，执行才有说服力，执行就非常容易简单。公正公平执法是处理事情的准则依据；宽严适中把握尺度是处理事情的准绳原则。

9.9

【繁文】其有法者以法行，無法者以類舉，聽之盡也；偏黨而無經，聽之辟也；故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。《傳》曰：“治生乎君子，亂生乎小人。”此之謂也。

【原文】其有法者以法行，无法者以类举，听之尽也；偏党而无经，听之辟也；故有良法而乱者有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。《传》曰：“治生乎君子，乱生乎小人。”此之谓也。

【译文】那些有法律依据的就按照法律来办理，没有法律条文可遵循的就按照类推的办法来办理，这是处理政事的全面而完备的措施。偏袒而没有常规，是处理政事的歪道。所以，有了良好的法制而产生动乱是有过这种情况的；有了德才兼备的君子而国家动乱的，从古到今，还不曾听说过。古书上说：“国家的安定产生于君子，国家的动乱来源于小人。”说的就是这种情况啊。

【光白】在执行法律制度的过程中，有法律制度就按照法律制度去执行处理，没有制定的按此方法类推制定完善，慢慢就会完善所有的法律制度，这样才是制定法律制度完善的过程；执法人员有偏袒私心没有常规，不能认真执行，制定是一套，听是一套，又是执行一套，这样就乱套了；所以说好的法律制度很多，执行者不好好执行，在好的法律制度都是没有用的，自古以来都是执法者乱了法律和制度，不是德才的人乱了国家社稷，从古至今如果说德才兼备的人乱了法律是没有听过。古书《左传》都记录：“国家或企业的安定取决于德才兼备的人执行，当国家或企业混乱走下坡路时候，都是不具备德才的执行。”和尚念的经书都是一样的，关键是看念经的人不要念歪了。国家和企业一样，执行过程非常重要，执法不力就会出问题。

光总结：9.1-9.9论述如何制定法律制度，如何选拔人员制定法律制度，如何保障法律制度的执行贯彻落地，都取决于选对德才兼备人员，没有基础保障，一切都是飘渺不切实际的空话。

9.10

【繁文】分均則不偏，埶齊則不壹，眾齊則不使。有天有地而上下有差；明王始立而處國有制。

【原文】分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使。有天有地而上下有差；明王始立而处国有制。

【译文】名分职位相等了就谁也不能统率谁，势位权力相等了就谁也不能制衡谁，大家平等了就谁也不能役使谁。自从有了天有了地，就有了上和下的差别；英明的帝王一登上王位，治理国家就有了一定的等级制度。

【光白】平均主义、相等观念、平等说法等等都是荒缪忽悠言论，所有岗位都一样待遇，所有岗位权利都一样，所有岗位级别都一样等等，谁也不能管理谁，谁也不可能命令谁，谁也不服从谁，谁也不制衡谁，谁也不鸟谁，社会或企业都不会协调！也就没有所谓的公平！自有地球和人类开始，有了天有了地，天地本身就一个在上一个在下，天地都平等何谓天地？阴阳本身也不能一样，一样就没有阴阳！上下必须有差别，不可能一样！明智的帝王开始管理天下；贤明的老板管理企业；都会制定一套等级差别的法律制度，必须符合本身需求的国家机构及职务；企业设置部门职责范围及人员岗位权责。

9.11

【繁文】夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數也。埶位齊而欲惡同，物不能澹（通赡)則必爭，爭則必亂，亂則窮矣。

【原文】夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。势位齐而欲恶同，物不能澹（通赡)则必争，争则必乱，乱则穷矣。

【译文】两个同样高贵的人不能互相侍奉，两个同样卑贱的人不能互相役使，这是合乎自然的道理。如果人们的权势地位相等，而爱好与厌恶又相同，那么由于财物不能满足需要，就一定会发生争夺；一发生争夺就一定会混乱，社会就会陷于混乱困境，就有亡国的危险。

【光白】一山不容二虎，二虎相争必有一伤。两个都一样高级别岗位人员，不可能相互侍奉服务，同样两个一样低级别岗位不可能相互指使安排工作；各司其职，各管一方，责任到人为原则；如果一岗多职，重复岗位多人执行就容易扯皮；山有山路，水有水渠，飞机也有自己航线；日出日落，地球旋转，各司其职自然规律。如果某职务岗位待遇都一样，在分配时候资源财源物质等不能同时满足时，就会发生抢夺事情发现，发生利益冲突，私心私利占有的事情发生，执行时候的就发生质的变化，因此各类勾心斗角，拉帮结派，大到战争混乱，小到天天吵架斗殴，接下去都不能好好安居乐业，不好好发展生产力，更没有心思搞经济发展，长久以来，从广义谈社会会倒退经济萎缩，狭义谈个人生活拮据，贫穷落后，日渐衰落。争则必乱，乱则穷矣。要三思啊。分配本身就不是平均，需要等级之分。

9.12

【繁文】先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養天下之本也。《書》曰：“維齊非齊。”此之謂也。

【原文】先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。《书》曰：“维齐非齐。”此之谓也。

【译文】古代的圣王痛恨这种混乱，所以制定了礼义制度来给他们划分等级名分以分别他们，使人们有贫穷与富裕、高贵与卑贱的差别，使他们彼此之间能够相互督促监视，而使自己能够凭借这些来全面统治他们，这是统治天下的根本原则。《尚书》上说：“要全社会统一意志，就不可能人人都平等。”说的就是这个道理。

【光白】古时候贤明王者都非常讨厌社会混乱状态，英明的企业老板也不喜欢天天折腾；所以故此制定礼义及法律制度以区分等级；让社会有贫富贵贱之分，懒惰者贫穷，勤劳者富裕，德才者高贵，卑鄙者卑贱；企业就要奖勤罚懒，鼓励正能量，封杀负能量；这样才是管理的境界，天下和谐，人们安居乐业，天下幸福安康。《尚书》记录：“想让天下都人人平均平等；因为人有私心私利因素，也不可能天下人人平均平等。”也就是这样道理。因人的本性贪婪，欲望的不满足，管理者要有所控制，要制订各种等级标准。

9.13

【繁文】馬駭輿則君子不安輿，庶人駭政則君子不安位。馬駭輿則莫若靜之；庶人駭政則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟（ti同悌），收孤寡，補貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然後君子安位。《傳》曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”此之謂也。

【原文】马骇舆则君子不安舆，庶人骇政则君子不安位。马骇舆则莫若静之；庶人骇政则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟（ti同悌），收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。《传》曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。

【译文】马在拉车时受惊了狂奔，那么君子就不能稳坐车中；老百姓在政治上受惊了乱干，那么君子就不能坐稳江山。马在拉车时受惊了，那就没有比使它安静下来更好的了；老百姓在政治上受惊了，那就没有比给他们恩惠更好的了。选用有德才的人，提拔忠厚恭谨的人，提倡孝顺父母、敬爱兄长，收养孤儿寡妇，补助贫穷的人，像这样，那么老百姓就安于政治了。如果老百姓安于政洽，然后君子才能安居上位。古书上说：“君主好比是船，百姓好比是水。水能载船，水也能翻船。”说的就是这个道理。

【光白】举例，一人做在马车里，马突然受惊吓狂奔，这个人坐车里就很害怕，不能安定做好，更不能控制自己情绪；如果管理者的下属都不服从管理者指挥，那么管理人员估计就更难做了吧。一个人坐马车上因马受惊吓都不能安静坐好，何况管理天下民众的惊吓，管理企业时候的员工惊吓，下面的骚乱是因为没有给到他们的实惠，安抚实际利益最好不过了。选用有德才的人，提拔忠厚恭谨的人，提倡孝顺父母、敬爱兄长，收养孤儿寡妇，补助贫穷的人，像这样，那么天下民众就很安稳，拥护爱戴管理者执政。只有天下民众的安稳，管理者才可以安稳执政，天下太平。古书《左传》上说：“管理者好比是一艘船，天下民众好比是船下的水。水能载船，水也能翻船。”说的也是这个道理。

9.14

【繁文】故君人者欲安則莫若平政愛民矣，欲榮則莫若隆禮敬士矣，欲立功名則莫若尚賢使能矣，是君人者之大節也。三節者當，則其餘莫不當矣；三節者不當，則其餘雖曲當，猶將無益也。孔子曰：“大節是也，小節是也，上君也。大節是也，小節壹出焉，壹入焉，中君也。大節非也，小節雖是也，吾無觀其餘矣。”

【原文】故君人者欲安则莫若平政爱民矣，欲荣则莫若隆礼敬士矣，欲立功名则莫若尚贤使能矣，是君人者之大节也。三节者当，则其馀莫不当矣；三节者不当，则其馀虽曲当，犹将无益也。孔子曰：“大节是也，小节是也，上君也。大节是也，小节一出焉，一入焉，中君也。大节非也，小节虽是也，吾无观其馀矣。”

【译文】所以统治人民的君主，要想安定，就没有比调整好政策、爱护人民更好的了；要想荣耀，就没有比尊崇礼义、敬重文人更好的了；更想建立功业和名望，就没有比推崇品德高尚的人、使用有才能的人更好的了。这些是当君主的重要关键。这三个关键都做得恰当，那么其余的就没有什么不恰当了。这三个关键做得不恰当，那么其余的即使处处恰当，还是毫无裨益的。孔子说：“大节对，小节也对，这是上等的君主；大节对，小节有些出入，这是中等的君主；大节错了，小节即使对，我也不要再看其余的了。"

【光白】所以说管理人员如果想轻松舒服，就要做到政令一致，爱护下属；想更贵的荣誉更高的人生价值，就要提倡礼义，提倡尊敬天下名士；想要建功立业，获取更多功名，就要使用更多德才兼备人士辅助；这个是贤明英明的管理者。以上三个（平政爱民、隆礼敬士、尚贤使能）都做到恰到好处，其他的也就没有什么不合适的；如果这三个没有做到完美合适，其他小事情也就没有多少更合适的，也无大意义。孔老夫子（孔子）说过“大事情做的好，小事情自然也做的好，这样是上等管理者；大事情做的好，小事情做的不理想，这样是中等管理者；大事情做的不理想，小事情也做的不太好，这样是下等管理者，其他就更不用去看了。”

9.15

【繁文】成侯、嗣公，聚斂計數之君也，未及取民也；子產，取民者也，未及為政也；管仲，為政者也，未及修禮也。故修禮者王，為政者強，取民者安，聚斂者亡。

【原文】成侯、嗣公，聚敛计数之君也，未及取民也；子产，取民者也，未及为政也；管仲，为政者也，未及修礼也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。

【译文】卫成侯、卫嗣公是搜刮民财、精于计算的国君，没能达到取得民心的境地；子产是取得民心的人，却没能达到处理好政事的境地；管仲，是善于从理政事的人，但没能达到遵循礼义的境地。遵循礼义的能成就帝王大业，善于处理政事的能强大，取得民心的能安定，搜刮民财的会灭亡。

【光白】春秋战国后期的卫成侯、卫嗣公是专门搜刮百姓的财物、精于算计的一个吝啬国君，没能达到取得民心的境地，是一个自私自立的管理者，属小节；子产是取得民心的一个优秀人才，但是却没能达到处理好政事的境地，属中节；管仲，是善于从理政事的人，但是没能达到遵循礼义的境地，虽然国家强大了，依然还有些欠缺。所以说遵循提倡礼义才能成就王者风范，合适人才处理恰当的政事就能强大；得民心者得天下，天下安定，搜刮民财者必然走向灭亡。修礼崇礼隆礼非常重要，需要加强才可以强大。

9.16

【繁文】故王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋（qie），實府庫。

【原文】故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧（qie），实府库。

【译文】称王天下的君主使民众富足，称霸诸侯的君主使战士富足，勉强能存在的国家使大夫富足，亡国的君主只是富了自己的箱子、塞满了自己的仓库。

【光白】所以说王者风范的管理者都是让天下众人富裕；称霸天下管理者都是富裕强大的军队；勉强还活者的国家富裕了国家公务员、企业都是富裕中层管理员；亡国的一般都是装满自己的宝箱和仓库、企业面临关门的老板都是关心自己腰包。欲王天下就要有宽宏的肚量富天下，欲做大企业就要让大利于他人。

9.17

【繁文】筐篋已富，府庫已實，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏，入不可以守，出不可以戰，則傾覆滅亡可立而待也。

【原文】筐箧已富，府库已实，而百姓贫，夫是之谓上溢而下漏，入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。

【译文】自己的箱子已装足了，仓库已塞满了，而老百姓则贫困了，这叫做上面漫出来而下面漏得精光。这样的国家，内不能防守，外不能征战，那么它的垮台灭亡可以立刻到来了。

【光白】首长们的宝箱已经装满满，仓库已经实实，天下大众贫困潦倒，这时候国家就是上面溢出，下面漏光，国家被攻打将没有守城人员，外出去打仗也没有勇猛战士，则倾国颠倒灭亡不需要等待多久了。说白了，所有好处都被你拿走，没有人愿意为你牺牲自己，更不愿意给你卖命。

9.18

【繁文】故我聚之以亡，敵得之以強。聚斂者，召寇、肥敵、亡國、危身之道也，故明君不蹈也。

【原文】故我聚之以亡，敌得之以强。聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。

【译文】所以，为自己搜刮民财以致灭亡，敌人得到这些财物因而富强。搜刮民财，实是招致侵略者、肥了敌人、灭亡本国、危害自身的绝路，所以贤明的君主是不会走这条路的。

【光白】所以说，管理者以聚集贪婪的欲望，搜刮民财导致灭亡的后果，敌人趁机得以强大。聚集敛财的后果就是招引强盗打劫，间接养肥敌人，国家灭亡之灾，危害自身之初衷，贤明的君主不可以重蹈覆辙这样道路。贪婪自私自利，等于帮敌人积累财富。这样都是替人做嫁衣。自己手里的钱送出去花出去才是自己的钱，没有花出去都是别人的钱，临时存你这里的。人活者钱没有花完都是帮别人存的。

9.19

【繁文】王奪之人，霸奪之與，強奪之地。奪之人者臣諸侯，奪之與者友諸侯，奪之地者敵諸侯。臣諸侯者王，友諸侯者霸，敵諸侯者危。

【原文】王夺之人，霸夺之与，强夺之地。夺之人者臣诸侯，夺之与者友诸侯，夺之地者敌诸侯。臣诸侯者王，友诸侯者霸，敌诸侯者危。

【译文】要称王天下的和别国争夺民众，要称霸诸侯的和别国争夺同盟国，只图逞强的和别国争夺土地。和别国争夺民众的可以使诸侯成为自己的臣子，和别国争夺同盟国的可以使诸侯成为自己的朋友，和别国争夺土地的就会使诸侯成为自己的敌人。使诸侯臣服的能称王天下，同诸侯友好的能称霸诸侯，与诸侯为敌的就会使国家危亡。

【光白】王，霸，强差距很大。王者风范都是夺天下人心，以仁义行天下；霸王道路都是以自己的实力强硬手段压迫诸侯（同等级）服从自己；强大的王一般都是掠夺土地及财物而已。如果天下都是诸侯国，夺人心者，天下诸侯心服口服臣服，这样是王者天下；武力或者其他用手段强迫天下诸侯臣服是霸王天下；强占天下诸侯的土地及其他树立很多敌对势力的危险天下。天下臣服（心服口服）的天下是王天下；天下面服（口服心不服）的天下是霸天下；树敌诸侯（口不服心不服）的天下是危天下。企业市场规律一样道理，你做的市场其他同行无法超越无法复制就是王事业；你与同行共同占有市场份额比较大是霸事业；你与同行天天抢夺客户经常竞争是敌事业。无论做什么事业企业都遵守一个规律：竞争对手对你信服不敢非分之想，同时愿意跟随你就是王（国际跨国集团控制技术核心企业是王），表里不一的跟随就是霸（现在垄断企业就是霸），天天争强的就是呵呵呵呵（企业感觉自己牛的就是，其他就不入流了）。古时候的王，霸不在现在意义上的王和霸。本文荀子只谈王制的王，对比霸谈论王如何去做。关于霸见荀子王霸篇。

9.20

【繁文】用強者，人之城守，人之出戰，而我以力勝之也，則傷人之民必甚矣。傷人之民甚，則人之民惡我必甚矣；人之民惡我甚，則日欲與我鬥。人之城守，人之出戰，而我以力勝之，則傷吾民必甚矣；傷吾民甚，則吾民之惡我必甚矣；吾民之惡我甚，則日不欲為我鬥。人之民日欲與我鬥，吾民日不欲為我鬥，是強者之所以反弱也。地來而民去，累多而功少，雖守者益，所以守者損，是以大者之所以反削也。諸侯莫不懷交接怨而不忘其敵，伺強大之間，承強大之敝，此強大之殆時也。

【原文】用强者，人之城守，人之出战，而我以力胜之也，则伤人之民必甚矣。伤人之民甚，则人之民恶我必甚矣；人之民恶我甚，则日欲与我斗。人之城守，人之出战，而我以力胜之，则伤吾民必甚矣；伤吾民甚，则吾民之恶我必甚矣；吾民之恶我甚，则日不欲为我斗。人之民日欲与我斗，吾民日不欲为我斗，是强者之所以反弱也。地来而民去，累多而功少，虽守者益，所以守者损，是以大者之所以反削也。诸侯莫不怀交接怨而不忘其敌，伺强大之间，承强大之敝，此强大之殆时也。

【译文】使用强力来和别国争夺土地的君主，人家或者据城守卫，人家或者出城迎战，而我用武力去战胜他们，那么伤害别国的民众必然很厉害。伤害别国的民众很厉害，那么别国的民众怨恨我也必然很厉害。别国的民众怨恨我很厉害，那就会天天想和我战斗。人家或者据城守卫，或者出城迎战，而自己又用武力去战胜他们，那么伤害自己的民众必然很厉害。伤害自己的民众很厉害，那么自己的民众怨恨自己的国君也必然很厉害。自己的民众怨恨自己的国君很厉害，那就天天不想为自己的国君战斗。别国的民众天天想和我战斗，我自己的民众天天不想为我战斗，这就是强国反而变弱的原因。土地夺来了而民众离心离德了，忧患很多而功劳很少，虽然守卫的土地增加了，用来守卫土地的民众却减少了，这就是大国反而被割削的原因。诸侯无不互相结交、连结那些对强国心怀怨恨的国家而不忘记他们的敌人，他们窥测那强大之国的漏洞，趁着强大之国的衰败来进攻，这就是强大之国的危险时刻了。

【光白】

.......翻译中......待续......

【光白】好强者，喜欢武力征服他人者，用强者，人之城守，人之出战，而我以力胜之也，则伤人之民必甚矣。伤人之民甚，则人之民恶我必甚矣；人之民恶我甚，则日欲与我斗。人之城守，人之出战，而我以力胜之，则伤吾民必甚矣；伤吾民甚，则吾民之恶我必甚矣；吾民之恶我甚，则日不欲为我斗。人之民日欲与我斗，吾民日不欲为我斗，是强者之所以反弱也。地来而民去，累多而功少，虽守者益，所以守者损，是以大者之所以反削也。诸侯莫不怀交接怨而不忘其敌，伺强大之间，承强大之敝，此强大之殆时也。