苏辙注道德经述成·道经·天长地久章第七

道经·天长地久章第七

天长地久，

苏辙：天地虽大而未离于形数，则其长久盖有量矣。然老子之言长久极于天地，盖以人所见者言之耳。若夫长久之至，则所谓天地始者是矣。

原成：天长地久。

原成：“道”是绝对的长久，天地是相对的长久。相对于天地所包含的万物而言，天长地久。老子并不关心天长地久，但关心天地是如何做到长久的。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

苏辙：天地生物而不自生，立于万物之外，故能长生。圣人后其身而先人，外其身而利人，处于众人之表，故能先且存。如使天地与物竞生，而圣人与人争得，则天地亦一物耳，圣人亦一人耳，何以大过之哉。虽然，彼其无私，非以求成私也，而私以之成道，则固然耳。

原成：天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。

原成：大器免成故身后，衍生万物故身先。排斥自身故外其身，约束万物故身存。自身不成器是为了成就万器，排斥自身是为了约束万物。天地以衍生万物而不衍生自身的无私，成就了其天长地久之私。凡物是有差别的矛盾对立物普遍联系，故曰无私与私。有差别的矛盾对立物互以对方为自身定义，并以向对方运动来完善自身定义。这就是天地如何获得长久之私的无私之举动。

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