易经集注 程颐版 简体全文之篇十六

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坎上坎下

【释义】句解云坎卦名坎，谓地之窠窟能陷处也，卦一阳陷于二阴之中。

蒙引云以二五之刚中，象水之内寔，象人之有孚。

传

习坎，序卦，物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。理无过而不已，过极则必陷，坎所以次大过也。习，谓重习，他卦虽重，不加其名，独坎加习者，见其重险，险中复有险，其义大也。卦中一阳，上下二阴，阳实阴虚，上下无据，一阳陷于二阴之中，故为坎陷之义，阳居阴中，则为陷，阴居阳中则为丽。凡阳在上者，止之象；在中，陷之象；在下，动之象。阴在上，说之象；在中，丽之象；在下，巽之象。陷则为险，习重也。如学习温习，皆重复之义也。坎，陷也。卦之所言，处险难之道；坎，水也。一始于中，有生之最先者也，故为水，陷水之体也。

习坎有孚维心亨行有尚

【释义】蒙引云习，重习也，两字皆死；坎，险陷也，两字皆寔

传

阳实在中，为中有孚信。维心亨，维其心诚一，故能亨通，至诚可以通金石，蹈水火，何险难之不可亨也。行有尚，谓以诚一而行，则能出险有可嘉尚，谓有功也，不行则常在险中亦。

本义

习，重习也；坎，险陷也，其象为水。阳陷阴中，外虚而中实也，此卦上下皆坎，是为重险，中实为有孚心，亨之象，以是而行，必有功矣，故其占如此。

彖曰习坎重险也  重直龙反

本义

释卦名义

水流而不盈行险而不失其信

【释义】蒙引云就习坎上，说有孚，则只是行有常也。

传

习坎者，谓重险也，上下皆坎，两险相重也。初六云坎𥧹，是坎中之坎，重险也，水流而不盈，阳动于险中，而未出于险，性之流行，而未盈于坎，既盈，则出乎行坎矣。行险而不失其信，阳刚中实，居险之中，行险而不失其信者也，坎中实水就下，皆为信义，有孚也。

本义

以卦象，释有孚之义，言内实而行有常也。

维心亨 乃以刚中也

【释义】句解云可以维系人心而亨通者，乃以其刚爻居中有可信之实耳。

传

维其心可以亨通者，乃以其刚中也，中实为有孚之象，至诚之道，何所不同，以刚中之道而行，则可以济险难而亨通也。

行有尚 往有功也

【释义】蒙引云往有功，言其能出乎险也，处险者，以出险为功

传

以其刚中之才，而往则有功，故可嘉尚。若止而不行，则常在险中矣，坎以能行为功。

本义

以刚在中，心亨之象。如是而往，必有功也。

天险不可升也，地险山川丘陵也 王公设险以守其国，险之时用大矣哉

【释义】蒙引云不可升者，天之险也；山川丘陵者，地之险也；王公设险，以守其国者，人之险也。王公设险，不是承山川丘陵说，如城池甲兵纪纲法度之类皆是。

传

高不可升者，天之险也。山川丘陵，地之险也；王公君人者，观看之象，知险之不可陵也，故设为城郭溝池之险，以守其国，保其民人，是有用险之时，其用甚大，故赞其大矣哉。山河城池，设险之大端也，若夫尊卑之辨，贵贱之分，明等威，异物采，凡所以杜绝陵僣，限隔上下者，皆体俭之用也。

本义

极言之，而赞其大也。

象曰 水洊至习坎君子以常德行习教事在洊下荐反行下孟反

【释义】蒙引云程传之说俱未精，似只可用，往者过来者续，讲之为当。

传

坎为水，水流仍洊而至，两坎相习，水流仍洊之象也。水自涓滴，至于寻丈，至于江海，洊习而不骤者也，其因势就下，信而有常，故君子观坎水之象，取其有常，则常久其德行。人之德行不常则伪也，故当如水之有常，取其洊习相受，则以习熟其教令之事。夫发政行教，必使民熟于闻听，然后能从，故三令五申之，若骤告未喻，遽责其从，虽严刑以驱之不能也，故当如水之洊习。

本义

治己治人，皆必重习，然后熟而安之

初六习坎入于坎窞凶窞徒坎陵感二反

【释义】句解云有不能出险之凶

蒙引云 大凡入坎者，犹有可济之理，入于坎窞，则终不可出矣。

句解云 失其出险之道，而致凶祸

传

初以阴柔，居坎险之下，柔弱无援，而处不得当，非能出乎险也。唯益陷于深险耳。窞，坎中之陷处，已在习坎中，更入坎窞，其凶可知。

本义

以阴柔居重险之下，其陷益深，故其象占如此。

象曰 习坎入坎，失道凶也

传

由习坎而更入坎窞，失道也，是以凶，能出于险，乃不失道也。

九二 坎有险，求小得

传

二当坎险之时，陷上下二阴之中，乃至险之地，是有险也。然其刚中之才，虽未能出乎险中，亦可小自济，不至如初益陷入于深险，是所求小得也。君子处险难，而能自保者，刚中而已。刚则才足自卫；中则动不失宜。

本义

处重险之中，未能自出，故为有险之象，然刚而得中，故其占可以求小得也。

象曰 求小得 未出中也

【释义】蒙引云求小得，亦之时险中所得而已，故曰未出中也，若出乎险中，则为大得矣。

传

方为二阴所陷，在险之地，以刚中之才，不至陷于深险，是所求小得，然未能处坎中之险也。

六三 来之坎坎，险且枕 入于坎窞 勿用 枕针甚反

【释义】蒙引云枕是箇不好字，故曰倚著未安之意，如所谓芒刺在皆者。

传

六三在坎陷之时，以阴柔而居不中正，其处不善，进退与居，皆不可者也。来下则入于险之中，之上则重险也。退来与进之，皆险。故云来之坎坎，既进退皆险，而居亦险。枕，谓支倚，居险而支倚以处，不安之甚也。所处如此，唯益入于深险耳，故云入于坎窞，如三所处之道，不可用也，故戒勿用。

本义

以阴柔不中正，而履重险之间，来往皆险，乾险而后枕，其陷益深，不可用也。故其象占如此。枕，倚著未安之意。

象曰 来之坎坎 终无功也

【释义】句解云终无功也，久又柔邪，终无出坎之功

传

进退皆险，处又不安，若用此道，当益入于险，终岂能有功乎。以阴柔处不中正，虽平易之地，尚致悔咎，况处险乎。险者，人之所欲出也，必得其道，乃能去之，求去而失其道，益困穷耳，故圣人戒如三所处，不可用也。

六四 樽酒簋贰用缶 纳约自牖 终无咎 缶方有反

【释义】蒙引云贰用缶，明不必复贰以樽酒簋也。此爻谓始用樽酒簋，而继之以缶自牖而进结于君也，三句连贯作一事。自牖者，势不得不然，非有意要从此进，故曰非所由之正。

句解云 以纳其结约之诚意，自其窓牖受光之初，因其明而入之。

诗大雅 板篇七章之辞 始虽艰阻，而终却无陷咎

前汉书 高祖纪有此事

赵王太后事委见史记赵世家十三

孟子尽心上篇有之

周礼 天官冡宰下，酒正条云大祭三贰 中祭再贰 小祭一贰，皆有酌数

传

六四 阴柔而下无助，非能济天下之险者，以其在高位，故言为臣处险之道，大臣当险难之时，唯至诚见信于君，其交固而不可间，又能开明君心，则可保无咎矣。夫欲上之笃信，唯当尽其质实而已，多仪而尚饰，莫如燕享之礼，故以燕享喻之。言当不尚浮饰，唯以质实，所用一樽之酒，二簋之食。复以瓦缶为器，质之至也，其质实如此。又须纳约自牖，纳约谓进结于君之道；牖，开通之义，室之暗也，故设牖所以通明。自牖，言自通明之初，以况君心所明出。诗云：天之牖民，如壎如箎。毛公训，牖为道，亦开通之谓。人臣以忠信善道，结于君心，必自其所明处，乃能入也。人心有所避，有所通。所蔽者，暗处也；所通者，明处也。当就起明处而告之，求信则易也。故云纳约自牖，能如是，则虽艰险之时，终得无咎也。且其荒乐之非，如其不省何，必于所不蔽之事，推而及之，则能悟其心矣。自古能谏其君者，未有不因其所明者也，故訏直强劲者，率多去忤，而温厚明辨者，其说多行，且如汉祖爱戚姬，将易太子，是其所蔽也，群臣争之者众矣，嫡庶之义，长幼之序，非不明也，如其蔽而不察何？四老者，高祖素知其贤而重之，此其不蔽之明心也，故因其所明，而及其事，则悟之如反手，且四老人之力，孰与张良群公卿及天下之士，其言之切，孰与周昌叔孙通，然而不从彼，而从此者，由攻其蔽与就其明之异耳。又如赵王太后爱其少子长安君，不肯使质于齐，此其蔽于私爱也，大臣谏之虽强，既曰蔽矣，其能听乎？爱其子而欲使之长久富贵者，其心所明也，故左师触龙因其明，而导之以长久之计。故其听也如响，非惟高于君者如此，为教者亦然。夫教必就人之所长，所长者，心之所明也，从其心之所明，而入，然后推及其余，孟子所谓成德达才是也。

本义

晁氏云先儒读樽酒簋为一句，贰用缶，为一句，今从之，贰，益之也。周礼大祭三贰，弟子职，左执虚豆，右执狭匕，周旋而贰，是也。九五尊位，六四近之，在险之时，刚柔相际，故有但用薄礼，益以诚心，进结自牖之象。牖，非所由之正，而室之所以受明也，始虽艰阻，终得无咎，故其占如此。

象曰樽酒簋贰刚柔际也

传

象只举首句，如此比多矣。樽酒簋贰，质实之至，刚柔相际接之道，能如此，则可终保无咎。君臣之交，能固而常者，在诚实而已，刚柔指四与五，谓君臣之交际也。

本义

晁氏曰陆氏释文，本无贰字，今从之

九五坎不盈祗既平无咎

【释义】经典释文序録一卷陆德明著

蒙引云云峰曰坎不盈也。犹有险也，祗既平，则无险矣，平则是平地而非坎矣

传

九五在坎之中，是不盈也，盈则平而处矣。祗，宜音柢，抵也。复卦云，无祗悔，必抵于已平则无咎，既曰不盈，则是未平而尚在险中，未得无咎也。以九五刚中之才，居尊位，宜可以济于险，然下无助也。二陷于险中，未能出，余皆阴柔，无济险之才，人君虽才，安能独济天下之险，居君位，而不能致天下出于险，则为有咎，必祗既平，乃能无咎。

本义

九五虽在坎中，然以阳刚中正，居尊位，而时亦将出矣，故其象占如此。

象曰坎不盈中未大也

【释义】蒙引云中者德也，德在我者也，未大者时也，不在我者也，故仅祗既平，而未即平也。

传

九五刚中之才，而得尊位，当济天下之险难，而坎尚不盈，乃未能平乎险难，是其刚中之道，未光大也。险难之时，非君臣协力，其能济乎，五之道未大，以无臣也，人君之道，不能济天下之险难，则为未大，不称其位也。

本义

有中德而未大

上六系用徽纆寘于叢棘三岁不得凶纆音墨

【释义】蒙引云陆氏德明曰三股曰徽，两股曰纆，皆索名

句解云以阴乘刚，而履极险，必陷于刑祸，故系缚以索，三股索曰徽，两股索曰纆

传

上六以阴柔，而居险之极，其陷之深者也。以其陷之深，取牢狱为喻，如系缚之以徽纆，囚寘于叢之中，阴柔而陷之深，其不能出矣，故云至于三岁之九，不得免也，其凶可知。

本义

以阴柔居险极，故其象占如此

象曰上六失道凶三岁也

【释义】句解云上高危而六则阴邪，失其处险之道，故其凶祸经历三岁之久

传

以阴柔而自处极险之地，是其失道也。故其凶至于三岁也，三岁之久，而不得免焉，终凶之辞也。言久有曰十，有曰三，随其事也，陷于狱，至于三岁，久之极也。他卦以年数言者，亦各以其事也，如三岁不兴，十年乃字是也。

离上离下

【释义】蒙引云阴丽于阳，丽于其内也，故曰体阴而用阳也。

句解云离谓物有附丽也，一柔附丽于二刚之中

传

离，序卦，坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离，离者丽也。陷于险难之中，则必有所附丽，理自然也。离所以次坎也，离，丽也，明也，取其阴丽于上下之阳，则为附丽之义，取其中虚，则为明义，离为火，火体虚丽于物，而明者也，又为日，亦以虚明之象。

离利贞亨畜牝牛吉畜许六反

【释义】蒙引云利贞亨，所该其广，一切所丽，皆在其中矣

同云离，正是阴卦，上下二阳而一阴丽于其中，柔谓之主，全是柔顺之卦也，故有牝牛之象

传

离，丽也，万物莫不皆有所丽，有形则有丽矣，在人则为所亲附之人，所由之道，所主之事，皆起所丽也。人之所丽，利于贞正得其正，则可以亨通，故曰离利贞亨，畜牝牛吉，牛之性顺，而又牝焉。顺之至也，既附丽于正，必能顺于正道，如牝牛则吉也。畜牝牛，谓养其顺德，人之顺德，由养以成，既丽于正，当养习以成其顺德也。

本义

离，丽也，阴丽于阳，其象为火，体阴而用阳也，物之所丽，贵乎得正，牝牛，柔顺之物也，故占者能正，则亨，而畜牝牛则吉也。

彖曰离丽也日月丽乎天百榖草木丽乎土

【释义】蒙引云正韵毂，实也，善也，禄也，生也。

又云比此节释离之位离，而举天地人所丽，以明其义也。

传

离，丽也，谓附丽也。如日月则丽于天，白榖草木则丽于土，万物莫不各有所丽，天地之中，无无丽之物，在人当审其所丽，丽得其正，则能亨也。

重明以丽乎正乃化成天下重直龙反

【释义】同云重明泛说君臣不指二五，柔丽乎中正，方是指二五言

句解云上下皆离之明，故云重明，二五居中不偏，故云丽正，君臣之德如此，乃能教化成就善俗于天下

传

以卦才言也，上下皆离，重明也。五二皆处中正，丽乎正也，君臣上下，皆有明德，而处中正，可以化天下，成文明之俗也。

本义

释卦名义

柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也

【释义】同云一柔附丽于两阳之中正，而不偏

蒙引云中正有内外意，故六二兼有中正，五惟中耳，以中而该正也，此亦爻仔细看

传

二五以柔顺丽于中正，所以能亨，人能养其至顺，以丽中正则吉，故曰畜牝牛吉也，或曰：二则中正矣。五以阴居阳，得为正乎，曰：离主于所丽。五中正之位，六丽于正位，乃为正也。学者知时义，而不失轻重，则可以言易矣。

本义

以卦体释卦辞

象曰明两作离大人以继明照于四方

【释义】句解云离为日，为火，取其中虚而明，今上下两卦皆明，作为重爻之离卦，大德之人，用此而辉光见，继续不绝，其光明所照烛，遍及东西南北之方

传

若云两明，则是二明，不见继明之义，故云明两，明而重两，谓相继也，作离明两而为离，继明之义也。震巽之类，亦取洊随之义，然离之义，尤重也。大人以德言，则圣人，以位言，则王者。大人观离明相继之象，以世继其明德，照临于四方，大凡以明相继，皆继明也，举其大者，故以世袭继照言之。

本义

作起也

初九履错然敬之无咎错七各反

【释义】句解云履错然，文明之初，其始践履，已杂然有文

蒙引云错，颠错也，急，则错矣

传

阳固好动，又居下而离体，阳居下则欲进，离性炎上，志在上丽，几于躁动，其履错然，谓交错也。虽未进，而迹已动矣，则失居下之分，而有咎也。然其刚明之才，若知其义，而敬慎之，则不至于咎矣。初，在下无位者也，明其身之进退，乃所丽之道也。其志既动，不能敬慎，则妄动，是不明所丽，乃有咎也。

本义

以刚居下，而处明体，志欲上进，故有履错然之象，敬之则无咎矣，戒占者宜如是也。

象曰履错之敬以辟咎也辟音避

传

履错然欲动，而知敬慎不敢进，所以求辟免过咎也，居明而刚，故知而能辟，不刚明而妄动矣。

六二黄离元吉

【释义】蒙引云凡所丽得其中正之道，便是黄丽，所该固广也。

传

二居中得正，丽于中正也。黄，中之色，文之美也，文明中正，美之盛也，故云黄离以文明中正之德，上同于文明中顺之君，其明如是，所丽如是，大善之吉也。

本义

黄，中色，柔丽乎中，而得其正，故其象占如此

象曰黄离元吉得中道也

【释义】同云黄离元吉泛就人事言不必指人臣事

传

所以元吉者，以其得中道也，不云正者，离以中为重，所以成文明由中也，正柱其中矣。

九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶

【释义】蒙引云日昃之离，谓始日昃之明，非如日中之明也。言其衰也，大耋，耋至也，正韵八十曰耋，年之至也，一注七十曰耋。

传

八，纯卦皆有二体之义。乾，内外皆健；坤，上下皆顺；震，威震相继；巽，上下顺随；坎，重险相习；离，二明继照；艮，内外皆止；兑，彼己相说；而离之义，在人事最大。九三居下体之终，时之革易也。故为日昃之离，日下昃之明也。昃，则将没矣，以理言之；盛必有衰，始必有终，常道也。大者顺理为乐。缶，常用之器也。鼓缶而歌乐其常也，不能如是，则以大耋为嗟忧，乃为凶也。大耋，倾没也。人之终尽，达者则知其常理，乐天而已。遇当皆乐如鼓缶而歌；不达者，则恐惧有将尽之悲，乃大耋之嗟，为其凶也。

本义

重离之间，前明将尽，故有日昃之象，不安常以自乐，则不能自处而凶矣，戒占者宜如是也。

象曰日昃之离何可久也

【释义】句解云日斜昃之所丽，何由可以长久也

传

日既倾昃，明能久乎。明者知其然也，故求人以继其事，退处以休其身，安常处顺，何足以为凶也。

九四突如其来焚如死无弃如

【释义】蒙引云因突故焚，焚则死，死则弃矣。焚如者盖自离火上取来，朱子亦已云然，又曰有不戢自焚之意。

传

九四离下体而升上体，继明之初，故言继承之义，在上而近君，继承之地也，以阳居离体而处四，刚躁而不中正，且中刚以不正而刚盛之势，突如而来，非善继者也，夫善继者，必有巽让之诚，顺承之道，若舜启然，今四突如其来，失善继之道也，又承六五阴柔之君，其刚盛陵烁之势，气焰如焚然，故云焚如，四之所行，不善如此，必被祸害，故曰死如。失继绍之义承上之道，皆逆德也，众所弃绝，故云弃如，至于死弃，祸之极矣，故不假言凶也。

本义

后明将继之时，而九四以刚迫之，故其象如此

象曰突如其来如无所容也

【释义】蒙引云言无可久之理，是无所容即焚死弃也

传

上陵其君，不顺所承，人恶众弃，天下所不容也

本义

无所容，言焚死弃也

六五处涕沱若戚嗟若吉沱徙河反

【释义】蒙引云六五以阴居尊，柔丽乎中，然不得其正，说见六二爻矣

传

六五居尊位而守中，有文明之德，可谓善矣。然以柔居上，在下无助，独附丽于刚强之间，危惧之势也，唯其明也，故能畏惧之深，至于出涕，忧虑之深，至于戚嗟，所以能保其吉也。出涕戚嗟，极言其忧惧之深耳，时当然也。居尊位而文明，知其忧惧之深耳，时当然也。居尊位而文明，知忧畏如此，故得吉，若自恃其文明之德与所丽中正，泰然不惧，则安能保其吉也。

本义

以阴居尊，柔丽乎中，然不得其正，而迫于上下之阳，故忧惧如此，然后得吉，戒占者宜如是也。

象曰六五之吉离王公也离音丽

【释义】句解云当明盛之时，而离丽于王公之位，故知忧而终吉

传

六五之吉者，所丽得王公之正位也，据在上之势，而明察事理，畏惧忧虞以持之，所以能吉也，不然岂能安乎。

上九王用出征有嘉

【释义】蒙引云及远二字，于爻果何所取，曰以九居卦之上，刚之远也，处离之极，明之远也。

传

九以阳居上，在离之终，刚明之极者也。明则能照，刚则能断，能照足以察邪恶，能端足以行威刑，故王者宜用如是刚明，以辨天下之邪恶，而行其征伐，则有嘉美之功也。征伐，用刑之大者。

折首获匪其丑无咎

【释义】蒙引云刚明九本身之德说，威与刑就起见于行事说，亦有差别

书胤征篇有之

传

夫明极则无微不照，断极则无所宽寘。不约之以中，则伤于严察矣，取天下之恶，若尽究其渐染诖误，则何可胜诛，所伤残亦甚矣，故但当折取其魁首，所执获者，非其丑类，则无残暴之咎也。书曰：歼厥渠魁，胁从罔治。

本义

刚明及远，威震而刑不滥，无咎之道也，故其象占如此。

象曰王用出征以正邦也

【释义】句解云离有甲胄戈兵之象，而上九刚明之极，用以征伐，但正其邦而已，非贪功也

传

王者用此上九之德，明照而刚断，以察除天下之恶，所以正治其邦国，刚明居上之道也。

周易卷之十一

周易卷之十二程朱传义

兑上艮下

【释义】句解云咸，皆也。又有感应之义，此卦六爻皆刚柔相应。

传

咸，序卦，有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。天地，万物之本；夫妇，人伦之始；所以上经首乾坤，下经首咸，继以恒也。天地二物，故二卦分为天地之道；男女交合，而成夫妇，故咸与恒，皆二体，合为夫妇之义。咸，感也，以说为主；恒，常也，以正为本，而说之道自有正也，正之道，固有说焉。巽而动，刚柔皆应说也。咸之位卦，兑上艮下，少女少男也；男女相感之深，莫如少者，故二少为咸也。艮体笃实止，为诚慤之义。男志笃实以下交，女心说而上应，男感之先也，男先以诚感，则女说而应也。

咸亨利贞取女吉取女具反

【释义】蒙引云柔上刚下，止而説两平意，男下女轻重意，柔上刚下止而说，泛说刚柔感应也，男下女，则专就男女之感应言

句解云上下交感，故亨通，然但宜利于贞静正固。艮止而下交，兑说而上应，娶女以为妻则吉

传

咸，感也，不曰感者，咸有皆义，男女交相感也，物之相感，莫如男女，而少复甚焉。凡君臣上下，以至万物，皆有相感之道，物之相感，则有亨通之理，君臣能相感，则君臣之道通，上下能相感，则上下之志通，以至夫子夫妇，亲戚朋友，皆情意相感，则和顺而亨通，事物皆然。故咸有亨之理也，利贞，相感之道；利在于正也，不以正则入于恶矣，如夫妇之淫姣，君臣之以媚说，上下之义邪僻，皆相感之不以正也。取女吉，以卦才言也，卦有柔上刚下，二气感应，相与止而说，男下女之义，以此义取女，则得正而吉也。

本义

本义

咸，交感也。兑柔在上，艮刚在下，而交相感应，又艮止则感之专，兑说而应之至，又艮以少男下于兑之少女，男先于女，得男女之正，婚姻之时，故其卦为咸，其占亨而利贞，取女则吉，盖感有必通之理，然不以贞，则失其亨，而所为皆凶矣。

彖曰咸感也

【释义】句解云咸字，乃感字，而无心者谓感以无心

本义

释卦名义

柔上而刚下，二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也  说音悦，男下之下遐嫁反

【释义】蒙引云分明是天地交而万物通也，万物化生，还是天地之感而通处，通属天地。化，气化者也。生，形化者也。

传

咸之义，感也。在卦则柔爻上而刚爻下，柔上边刚而成兑，刚下变柔而成艮，阴阳相交，为男女交感之义，又兑女在上，艮男居下，亦柔上刚下也，阴阳二气，相感相应而和合，是相与也。正而说止于说，为坚慤之意，艮止于下，笃诚相下也；兑说与上，和说相应也，以南下女，和之至也。相感之道如此，是以能亨通而得正，取女如是则吉也，卦才如此，大率感道，利于正也。

本义

以卦体卦德卦象，释卦辞，或以卦变，言柔上刚下之义，曰咸，自旅来柔上居六，刚下居五也，亦通。

天地感而万物化生，圣人感人心，而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣

【释义】蒙引云天地万物之情，感通处，便是情也，恒久亦其情也，萃聚亦其情也。

传

既言男女想感之义，复推极感道，以尽天地之理，圣人之用，天地二气交感，而化生万物，圣人至诚，以感亿兆之心，而天下和平，天下之心，所以和平，由圣人感之也。观天地交感，化生万物之理，与圣人感人心，致和平之道，则天地万物之情可见矣，感通之理，之道者默而观之可也。

本义

极言感通之理

象曰山上有泽咸君子以虚受人

【释义】蒙引云不以私意自蔽，所谓虚也，所谓寂然不动者也。

传

泽性润下，土星受润，泽在山上而其渐润同徹，是二物之气，相感通也。君子观山泽通气之象，而虚其中以受于人。夫人中虚则能受，实则不能入矣。虚中者无我也，中无私主，则无感不通，以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。

本义

山上有泽，以虚而通也。

初六咸其拇  拇茂后反

【释义】句解云与九四正应取象于足之大指，居下而向外

蒙引云咸其拇，词意若曰感以其拇也，诸爻皆同

传

初六在下卦之下，与四相感，以微处初，其感未深，岂能动于人，故如人拇之动，未足以进也。拇，足大指，人之相感，有浅深轻重之异，识其时势，则所处不失其宜矣

本义

拇，足大指也。咸，以人身取象，感于最下，咸拇之象也。感之尚浅，欲进未能，故不言吉凶，此卦虽主于感，然六爻皆宜静，而不宜动也。

象曰咸其拇志在外也

【释义】蒙引云只要以静而动，所谓感宜静也，九四贞吉悔亡，正是此理

蒙引云谓志已动矣

传

初，志之动感于四也，故曰在外。志虽动而肝未深，如拇之动，未足以进也。

六二咸其腓凶居吉腓房非反

【释义】句解云腓，足肚也。欲行则险动，躁妄而获凶，安其居于中正之位，则获吉

蒙引云咸其腓，象也。凶，占也。吉，本象以著占也。

传

二以阴居下，与五为应，故设咸腓之戒。腓，足肚，行则先动，足乃举之，非如腓之自动也。二若不守道，待上之求，而如腓之动，则躁妄自失，所以凶也。安其居而不动，以待上之求，则得进退之道而吉也。二，中正之人，以其在咸而应五，故为此戒，复云居吉，若安其分，不自动则吉也。

本义

腓，足肚也，欲行则先自动，躁妄而不能固守者也。二当其处，又以阴柔，不能固守，故取其象，然有中正之德，能居其所，故其占动凶而静吉也。

象曰虽凶居吉，顺不害也

【释义】蒙引云盖六二中正顺德也，顺则不妄动以取害矣。

传

二居中得正，所应又中正，其才本善，以其在咸之时，质柔而上应，故戒以先动，求君则凶。居以自守则吉，象复明之云，非戒之不得相感，唯顺理则不害，谓守道不先动也。

九三咸其股执其随往吝

【释义】蒙引云咸其股执其随之象也，执其随，咸其股之义也。执之一字陋之之辞也。故象传曰所执下也。

传

九三以阳居刚，有阳刚之才，而为主于内，居下之上，是易自得于正道以感于物，而乃应于上六。阳好上而说阴，上居感说之极，故三感而从之。股者，在身之下，足之上，不能自由，随身而动者也，故以为象言九三不能自主，随物而动如股然，其所执守者，随于物也。刚阳之才，感于所说而随之，如此而往，可羞吝也。

本义

股，随足而动，不能自专者也。执者，主当持守之意，下二爻皆欲动者。三亦不能自守而随之，往则吝矣，故其象占如此。

象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也

【释义】蒙引云所执下也，盖丈夫不能自树，而以同俗从众为志，良可丑也。

传

云，亦者，盖象辞本不与易相比，自作一处，故诸爻之象辞意尤相续者，此言亦者，承上爻辞也，上云咸其拇，志在外也，虽凶居吉，顺不害也。咸其股，亦不处也。前二阴爻，皆有感而动，三虽阳爻亦然，故云亦不处也。不处，谓动也。有刚阳之质，而不能自主，志反在于随人，是所操执者，卑下之甚也。

本义

言，亦者，因前二爻皆欲动而云也，二爻阴躁其动也，宜九三阳刚居止之极，宜静而动，可吝之甚也。

九四贞吉悔亡憧憧往来，朋从尔思憧昌容反又音童

【释义】句解云在卦之中，富心之位，为感之主，能正固则吉，而私累之悔自消

蒙引云味九四爻象，大旨是一正一反说，盖贞者，虚一无我之谓也。憧憧往来，反实。吉悔亡者，感物不通也。朋从尔思，反是。此盖霸王之辨也，此爻辞关涉最大，而要分明是心学心法，与艮卦彖辞一般。

句解云然以阳居阴位，又系应于初六，若其心憧憧然，或往或来，扰杂以求感，则但以朋类从其所思者，而应其所不及思虑者，莫之应矣。

感者，人之动也，故皆九人身取象。拇，取在下而动之微。腓，取先动；股，取其随。九四无所取，直言感之道，不言咸其心。感，乃心也，四在中而居上，但心之位，故为感之主而言。感之道贞正，则吉而悔亡，感不以正，则有悔也。又四说体，居阴而应初，故戒于贞，感之道无所不通，有所私系，则害于感通，乃有悔也。圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通，无不应者，亦贞而已矣。贞者，虚中无我之谓也。憧憧往来，朋从尔思，夫贞一，则所感无不通，若往来憧憧然，用其私心以感物，则思之所及者，有能感而动，所不及者，不能感也，是其朋类，则从其思也，以有系之私心，既主于一隅一事，岂能廓然无所不通乎。系辞曰：天下何思何虑，天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？夫子因咸极论感通之道，夫以思虑之私心，感物所感狭矣，天下之理一也，途虽殊，而其归则同，虑虽百，而其致则一。虽物有万殊，事有万变，统之以一，则无能违也。故贞其意，则穷天下，无不感通焉，故曰天下何思何虑，用其思虑之私心，其能无所不感也，日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。往者，屈也；来者，信也。屈信相感，而利生焉。此以往来屈信，明感应之理。屈则有信，信则有屈，所谓感应也。故日月相推而明生，寒暑相推而岁成，功用由是而成，故曰屈信相感，而利生焉。感，动也，有感必有应，凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，感复有应，所以不已也。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也；过此以往，未之或知也。前云屈信之理矣，复取物以明之。尺蠖之性，先屈而后信，盖不屈则无信，信而后有屈，观尺蠖则知感应之理矣。龙蛇之藏，所以存息其身，而后能奋迅也，不蛰则不能奋矣，动息相感，乃屈信也。君子潜心，精微之义，入于神妙，所以致其用也。潜心精微，积也；致用，施也。积与施，乃屈信也。利用安身以崇德也，乘上文致用而言，利其施用，安处其身，所以崇大其德业也。所谓合理，则事正而身安。圣人能事，尽于此矣。故云：过此以往，未之或知也，穷神知化，德之盛也，既云过此以往未之或知，更以此语终之云。穷极至神之妙，知化育之道，德之至盛也，无加于此矣。

本义

九四居股之上，脢之下，又当三阳之中，心之象，咸之主也，心之感物，当正而固，乃得其理，今九四乃以阳居阴，为失其正而不能固，故因占设戒，以为能正而固则吉而悔亡。若憧憧往来，不能正固，而累于私感，则但其朋类从之，不复能及远矣。

象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来无光大也

【释义】句解云未感害也，由未有所感之害。憧憧然或往或来于心，则所感者狭，而未至于光明广大

传

贞则吉而悔亡，未为私感所害也。系私应，则害于感矣。憧憧往来，以私心相感，感之道狭矣。故云未光大也。

本义

感害，言不正而感则有害也。

九五咸其脢无悔脢武杯反又音每

【释义】蒙引云此爻如一刚介之士，廉隅壁立，而举世莫与，自感道言之，故未为善，然终不至于招咎而取尤。所谓无咎无誉者也，无悔者，非取之也，是乃因贬得褒，贬中之褒也。

传

九居尊位，当以至诚感天下，而应二比上，若系二而说上，则偏私浅狭，非人君之道，其能感天下乎。脢，背肉也，与心相背，而所不见也，言能背其私心，感非其所见而说者，则得人君感天下之正，而无悔也。

本义

脢，背肉，在心上而相背，不能感物而无私系，九五适当其处，故取其象，而戒占者，以能如是，则虽不能感物，而亦可以无悔也。

象曰咸其脢志末也

【释义】蒙引云谓其志如此，抑末矣，同人上九曰：同人于郊，志未得也。

传

戒使背其心而咸脢者，为其存心浅末，系二而说上，感于私欲也。

本义

志末，谓不能感物。

上六咸其辅颊舌

【释义】蒙引云不言凶咎者，不言可知也。

传

上阴柔而说体，为说之主，又居感之极，是其欲感物之极也，故不能以至诚感物，而发见于口舌之间，小人女子之常態也，岂能动于人乎。不直云口，而云辅颊舌，亦犹今人谓口过曰唇吻，曰颊舌也。辅颊舌，皆所用以言也。

本义

辅颊舌，皆所以言者，而在身之上，上六以阴居说之终，处咸之极，感人以言，而无其实，又兑为口舌，故其象如此，凶咎可知。

象曰咸其辅颊舌，滕口说也

传

唯至诚为能感人，乃以柔说腾扬于口舌言说，岂能感于人乎

本义

滕，腾通用