国学堂--梁冬对话曲黎敏2:《曲说六经》之《诗经》篇
《旅游卫视》2010.04.18 23：00~23：30
什么是孔子的真境界？ 曲黎敏： 叫“人不知而不愠，不亦君子乎”。对于那些不理解自己的人，也要保持一种包容、同情。
为何孔子将《关雎》列为《诗经》的首篇？ 曲黎敏： 我觉得这里的女人倒反而非常有担当，而且愿意为这种担当做出自我的牺牲。所以我觉得这个称之为——后妃之德。
《国学堂》之曲说六经系列，梁冬对话曲黎敏一起领略《诗经》的魅力，从《诗经》看孔子的人生观。
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《六经》的核心--阴阳和谐
《六经》的核心是孔子在删定《六经》的时候，肯定有其原则，这个原则说起来特简单，道一以贯之的四个字——“阴阳和谐”。只是每个角度谈得不一样，比如在《诗经》里要谈和谐的问题，说什么才叫“君子”。
春秋时期儒家创始人孔子将先秦古籍整理编订成六部古书：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。内容以记载历史为主，记录了从五帝到夏、商、西周的早期文明发展变化。孔子删定《六经》并将为教材来讲学，培养了大批的儒家学者，一直以来孔子提倡诗教，《六经》的第一篇《诗经》便反映了孔子的君子淑女之道。
孔子谈什么叫君子？什么叫淑女？就说的男女配，就说阴阳要想和谐，必须是在同一层面上才能和谐，就说的男人要像君子，女人要像淑女。然后比如孔子在《尚书》（《书经》）里谈的是齐家之道，家庭管理也涉及到一个阴阳和谐的问题。齐家还是谈夫妻，在《诗经》里谈的那种男女可以说是整个社会意义，情感上阴阳和谐的问题；到了《书经》里谈的那种家庭夫妻的问题即是齐家；到《易经》里其主要的阴阳问题——乾坤，乾坤和谐就是要去怎么和谐；然后到《春秋》里孔子谈的是所谓怎么当爹，怎么当儿子，怎么当妈的内容。
其实孔子想告诉的就是整个国家，实际上整个传统文化，有一个共同的核心在里面。首先所有文化都在谈论“人”的，所谓人指的是君子状态，孔子的全部理念表现在里头，就是要建立一个君子和淑女国。
02
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《论语》学而时习之
这里面是分境界的，如果不把孔子境界弄清楚，包括《论语》就看不懂的。比如说《论语》的第一篇：
子曰：学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？ ——《论语》
就简简单单三句话，第一句意思就说自己学到了东西，同时能够到现实中去实践，这个是很快乐的事情。实际上孔子自己学到了东西，很想到社会当中去实践，但是没得到，关键这里第一个快乐孔子就没有。他很羡慕别人，别人要学出了就可以去实践，他却没有的。退一步讲就是说的自己第一步人生的理想是达不到了。
第二句就是退而求其次，“有朋自远方来”，然而孔子哪有朋友啊，孔子只有学生，所以没有朋友，这个非常可怜；第二个快乐孔子又没有了。第一步没了，第二步又没了，这是个遗憾的事情。
所以最后一句，才能真正见到孔子的真境界，叫“人不知而不愠，不亦君子乎”？这时候不是在讲快乐了，实际上开始谈君子境界。第三句的意思是说天底下没一个人知道自己了，而自己又不抱怨天下，这才是君子境界，这才是真孔子。现代人都是“人不知则愠”，“人不知则暴怒”，那就是小人呐。其实有什么可暴怒的？不知道自己就不知道了，难道非得知道自己吗？
梁冬同学冒出一句觉得现在明星很有意思，走出去要戴一个墨镜，生怕别人认出来，但真不认识他，他又生气了，这种情况很复杂。实际上曲黎敏老师觉得孔子在谈内容，不要把其庸俗化。孔子谈的是人生的君子状态，其删定《六经》就是一种自由状态，孔子谈的是君子境界，怎么去做个快乐的人；什么样的人才是在社会中能够达到最高标准的人，也不见得高级，但最起码是“人不知而不愠”，能做到不愠者，已经很了不得。不愠就是不生气的意思。“愠”就是愠怒，比如说曲老师说了一句话，梁冬同学没理解，曲老师就觉得这人简直是怎么怎么样，然后心生怨恨，心生怨怒，再加上梁同学又误解了自己，自己又怎么怎么样，这样子就没意思了。也就是说对于那些不理解自己的人，要保持一种包容和同情，实际上就是人生态度问题。
孔子的理念：君子境界。孔子的真境界：人不知而不愠。孔子删定“六经”的原则：阴阳和谐。
03
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孔子删诗
回到《诗经》这问题，就是孔子删《诗》《书》，定《礼》《乐》这问题。就是孔子实际上以什么标准来删诗，这是非常有趣的话题。孔子在他68岁或69岁开始做这件事，其肯定心里有自己的一个标准。当时《诗经》是很多的，流传在民间的诗歌，在民间的诗歌非常多。这个事情非常有意思，涉及到国家一个非常有趣的传统，曲老师认为是非常好的传统。
就是中国古代凡是没结婚的孤寡老人，没结婚或者丧偶的老人，都是由国家来养，可是国家不白养的，要让其去民间采诗。采诗是为了知道民风如何，就是老百姓有没有在编歌骂皇帝。现在技术发展很容易实现，直接把中国移动后台短信平台数据调出来看一下。在古代是通过采诗的这种方式，让这些孤寡老人去采诗（采风），这个制度很好啊。
孤寡老人每天散步，在田间地头跳舞，把这歌学回来，就有饭吃，这是非常好的制度。所以国家收集了大量的民间诗歌，老百姓又锻炼了身体又愉悦了性情，同时国家政府又知道了民情和民风。比如说老百姓在干什么，关心的要点是什么，如果都在谈情说爱，那这社会也很安定，国家也是很安定的，也是非常棒的一个时代。所以孔子当时删诗，重新在这上万首，几十万首诗当中如何删定几首诗，最后选取了305首。
孔子删诗一说据史记记载是在春秋时期，孔子在民间收集的大量诗歌中选取305篇整理成集。它是我国第一部诗歌总集，按照音乐的不同，《诗经》分为“风”、“雅”、“颂”三部分。“风”是指地方乐调，当时一共收录了15个国家的民歌。“雅”有大雅和小雅之分，多为贵族所作的乐章。“颂”是用来宗庙祭祀的乐歌。
那么孔子选取就一定有其深刻内涵，想这件事情多么恐怖，要知道那时候没有发明纸张的，几万首诗歌全部是竹简，而且孔子还特了不起，305首孔子皆弦歌之，全会唱。从这角度看到了孔子的可爱之处，太可爱了，一个知识分子能唱三百多首各种小调，可能是各国家的民风，语言都不一样，发音、韵脚全不一样，而且有些可能很高级，有些其实很低级，有些是雅的，大雅，宫廷，有些是民间情诗，都是很不一样的。遥想那个年代，都觉得太有意思了，那时候人民群众最起码玩的都是小雅。
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思无邪
说回来在那个年代里，孔子删诗是怎么删的呢？所以这里其实孔子已经都说了，他说这《诗经》核心的一句话，三个字叫“思无邪”，就是诗三百，一言以蔽之“思无邪”。
就是这三个字“思无邪”，首先，要正思，正思维，思维得正确。人生中很多错事都是因为大脑出问题。经常说脑子进水了，就是说思路，看问题的方法错了，所以才会造成的结果是错的，所以这是一个因果关系，世界观决定世界。
就是思维、情感要很正，古代《诗经》在表达爱情方面，那种率真，健康，现在就没有了。现代诗歌里都没有这种率真健康的感觉。说一个《诗经》里的一首诗，超健康。《伯兮》 自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！ ——《伯兮》。其意思是说“自伯之东”自从大哥你东行或者东征。“首如飞蓬”，我就不梳头了，不打扮了。爱我的人都看不见我，我为谁容？。“岂无膏沐?'不是说我没有海飞丝、霸王什么的。“谁适为容！”我打扮给谁看啊！这就体现了她那种特别健康的女性，就觉得这妇女特强壮，特直接，然后其思维也特别健康。爱就爱了，分就分了，她不是那种难受得要死，不是纠缠不清的东西。
所谓“思无邪”就是正思维的问题。就是说其实整个中国诗歌曲老师特别看好《诗经》，觉得《诗经》里有很了不起的东西。现在从文学角度来讲，是现实主义的风格。中国诗歌比如到了屈原是浪漫主义的，但是觉得实际上里面有一个很正，就是正思维的。
第二点更重要叫真性情，活在这世上有真性情才是不容易的一件事！这句话从一个女子，从曲老师嘴中说出来，让梁冬同学觉得特别地惭愧。刚才讲到真性情的时候，梁同学哗哗过电回看自己，发现自己过去的这段时间，没有太多真性情的时候。所以这个真性情在世上难找，真难找，然也，然也。
孔子“删诗”的标准：思无邪 ；“思无邪”有两层含义：正思维；真性情。
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《关雎》君子淑女之道
《诗经》讲的就是君子淑女之道。《诗经》里的女人很了不起，她首先愿意自我反省；而且为了改进自己，她愿意做出自己的某种努力。
曲黎敏老师说《诗经》讲的是君子淑女之道，在这里边因为没有更多的精力去讲很多东西，所以只能讲每篇的开篇，其实开篇很重要。《诗经》第一篇非常有名，叫《关雎》。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。梁冬同学觉得这首诗是一个男的写的，曲老师现在和大家讲，这首诗是女人写的。
在《毛诗序说》中，提出了《关雎》乃“后妃之德”的说法。《关雎》作为《诗经》的开篇，更是《六经》的首篇，看似浪漫的爱情诗歌，却在背后表达了一位王妃的远大胸襟和高尚德行。为了江山社稷，周康王的夫人亲自给夫君挑选嫔妃，选出有德行的女子，共同服侍君王，服务国家，体现了王者之风，后妃之德。
那么在关于《诗经》有《毛诗》、《韩诗》等注释，就是“齐鲁韩毛”四家注释，但象“齐鲁韩”这三家的注释都已经丢失了，但有残卷。在残卷里曾经提到过《关雎》这首诗，是周康王夫人所作。这首诗简直太令人迷惑了，曲老师自己当时读这首诗读了好久。周康王夫人是因何情感而发，大家记住写诗一定是跟情感有关的,就是其一定有情感发作，就是说她到底是什么原因引发了她写这首诗。实际上是由于一天其丈夫周康王没有早朝，没有早朝以后，她就想问题了，她就因为这个就写了一首诗，还是觉得很奇怪的。
中国都曾有“红颜祸水”之说，自己男人不早朝的问题，责任肯定是由女人，陪侍的女人来承担。那么就刚开始起兴说“关关雎鸠，在河之洲”。其实她在表现的就是一种开始的起兴，说在天地间，春天刚刚开始生发之机，小鸟就如雎鸠要开始求偶，据说雎鸠这种小鸟就是从一而终的，就是非常忠实于自己配偶的。关键是下一句：“窈窕淑女，君子好逑”。
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
——《诗经·国风·周南·关雎》
其中“窈窕”其实是对中国女性的一个要求“窈”是指心灵美。“窕”是指体态美，中国古人非常强调女子体态。这样子心灵美又体态美的女孩子，是君子的好配偶。那怎么去找这样子的女孩子呢？底下接着就讲了：“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。” 这里边就有几个动词的变化。
可以想象这位女作者，首先把其定位先定好，她是王后周康王夫人，然后她来选择这些女孩子，刚开始选择的时候，肯定是情绪很不稳定的，所以“左右流之”。就是说这些都是菜，都是漂亮的花，这么胡噜一起过来的，周康王夫人她自己还没下定很大的决心，到底该选哪一朵。这代表她情感朦胧的混乱状态，就是内心深处的混乱和不绝如缕，“流之”的动作就是不绝如缕的感觉。后面继续讲“寤寐思服”，继续表达她“辗转反侧”。她就是定不下来。
然后第二段就是“参差荇菜，左右采之”；“窈窕淑女，琴瑟友之”；“参差荇菜，左右芼之”；“窈窕淑女，钟鼓乐之”。——《诗经·国风·周南·关雎》
这时候就开始“采”，采就是有目的性地去采，已经有目标了，就一定要去找到她。那么什么样女孩子才叫好的，好的就是要“琴瑟友之”，要懂得和谐之道的人。不能找一个只是美的，然后什么都不懂或者怎么样的。只漂亮的也不行的，要“琴瑟友之”。到最后叫“参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之”。“钟鼓乐之”就是表达了一种有始有终的态度，就是说自己要永远跟她和好，要先跟她和好，然后同时共同去服务夫君，就是服务于这国家。
所以这首诗实际上是在表达一个女性的内心深处的那种从游移不定，就是说谁都不是天生的后妃之德，人心都是要经历混乱以及磨难的。就是看到自己夫君早晨不上朝了，就开始纠结了。一开始作为周康王夫人的她自我反省。曲老师觉得《诗经》里的女人很了不起，首先她愿意自我反省，而且为了改进自己，愿意做出自己的努力，而不像历史上整个把责任全推给女人了，男人就是很推卸责任的。曲老师觉得诗经里的女人倒反而非常的有担当。
《关睢》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。 ——《毛诗序》。下期預告：
《曲說六經》之《仪礼》篇
《礼记》究竟是陈俗陋规还是警世之言？为什么孔子要反复强调繁冗复杂的礼节？《国学堂》之《曲说六经》系列——仪礼篇。重新拾起礼仪之邦的礼仪。重新认识孔子删定《仪礼》的初衷。
[下一集]：国学堂--梁冬对话曲黎敏3
完稿于：己亥年 丙寅月 壬寅日