山东省博物馆（二）汉代画像艺术展
汉代画像石是汉代地下墓室、墓地祠堂、木阙和庙阙等建筑上雕刻画像的建筑构石。汉代人以石为地，以刀代笔，描绘出汉代现实生活、丧葬习俗和宗教信仰等方方面面，被誉为“汉代历史的画卷”。
山东 汉代画像石是 中国 汉代画像石艺术的杰出代表。它以质朴深沉的民族本土意识成为世界古代艺术宝库中的一朵奇葩。 山东 博物馆藏汉画像石精品主要出土或发现于 济南 、 济宁 、 枣庄 、 临沂 等地。著名的孝堂山祠堂、 嘉祥 武氏祠、 沂南 北寨汉墓等画像石的代表作品通过不同的展示手法在此一一展现，斧凿间犹觉汉风扑面，描画中赞叹艺术的生命不息。
石狮，东汉圆雕作品，青州市出土。
石狮，东汉圆雕作品，青州市出土。
辉煌汉画
正式进入展馆，迎面就是两块斑驳古朴的石碑，正中一块是被誉为“汉碑之祖”的“麃孝禹碑”；左侧一块是“孙氏阙画像”。“麃孝禹碑”后的背景是武氏祠的西阙拓片。武氏祠为汉代祠堂和墓地，位于 嘉祥 县纸坊镇武翟山村北，始建于东汉桓、灵时期，全石结构，石刻画像，内容丰富，雕制精巧，取材广泛，从各个不同的角度反映了东汉时期的社会状况，风土人情，典章制度，宗教信仰等。武氏祠汉画像石是 中国 最大、保存最完整的汉碑、汉画像石群。现存石阙、 石狮 各一对，石碑两块，祠堂石刻构件四组40余石。曾经的中学历史课本上那些黑白插图 -- 黄帝、尧、舜、大禹、夏桀、孔子见老子等形象都来自武氏祠画像石，只不过课本中从来没有提起过他们的源头。
“麃孝禹碑”出土于平邑县原平邑集附近，是迄今我国现存最早的墓碑，又称麃孝禹刻石、河平刻石。碑呈圆首长方形。碑阴阳线刻竖向三栏界格，顶端阴刻房檐形装饰；中栏界格较窄，无字；左右界方各刻一鸟，鸟下方各刻隶书铭文一行，右为“河平三年八月丁亥”8字，左为“ 平邑 成里麃孝禹”7字，两行共15字。碑阳左下方界格外有“同治庚午 扬州 宫本昂、宫昱，任城刘恩瀛访得此碑于 平邑 。江曙、高文保来观”题记。
目前，我国现存西汉墓碑极少。在已发现的墓碑中， 平邑 县的麃孝禹碑是年代最早的一个，也是著名的汉代画像石刻。有着重大的历史研究价值，是十分珍贵的历史文物资料。
孙氏阙画像，东汉，莒南 县蓝墩村出土。
阙是我国古代城垣、宫殿、宗庙、陵墓前门道两侧的一对高层建筑。孙氏阙雕刻于东汉章帝元和二年，是现存最早的有纪年的汉代石阙。
阙右侧面刻隶书一行：“元和二年正月六日孙仲阳仲升父物故行丧如礼刻作石阙贾值万五千”。
阙左侧面
拓片。
画像石。
汉画像石制作过程复杂，先是画师用毛笔在石面上勾勒出画像轮廓，然后由石匠渐次雕琢完成。雕刻技法有阴线刻和浮雕两大类，阴线刻又包括三种，即图像全部用阴线条表现的阴线刻、图像凹入石面后再以阴线刻画细部的凹面线刻和外轮廓减地使图像突出后再以阴线刻画细部的减地平面线刻；浮雕也包括三种，即图像凸起的浅浮雕、图像立体感强烈的高浮雕和图像部分镂空的透雕。
楼阁人物画像（线刻），东汉，肥城市栾镇出土。
画像内容为骑射、车战、狩猎、饮食起居和车马出行。
线条流畅细腻，内容丰富多彩，反映了汉代社会生活的多个方面。
双鹿画像（高浮雕），东汉，烟台 市福山区东留公出土。两只梅花鹿呈对卧状，安详自然，用高浮雕的手法使画面有更好效果。鹿与俸禄的“禄”谐音，被古人视为瑞兽。
楼阁双阙画像（浅浮雕），东汉，济南 市历城区全福庄出土。此组画面为一楼双阙，画面中主人端坐于楼上，楼下一人启门。门上铺首衔环清晰可见，楼外阙下有神态各异的侍者，楼顶空中有各种身姿的飞鸟和两只顽皮的猴子。
天界仙境
展品
西王母画像，东汉，嘉祥 县满硐乡宋山出土。
画面中心为西王母，右侧一羽翼仙人，手持曲柄伞盖罩在西王母头顶上；仙人身前有玉兔捣药，身后有二羽翼仙人手持瑞草；西王母左侧有鸡首羽翼仙人捧杯献玉浆；其前是一蟾蜍捧盒，另有四仙人敬献瑞草。
拓片
玉兔捣药
西王母画像，东汉，滕州 市西户口出土。
传说中的西王母掌管长生不老药，所以汉代崇尚的最高之神就是西王母。此副画像采用阴线刻的手法，线条细腻流畅，构图生动丰满，具有极高的艺术价值。
这尊西王母形象就如《山海经》中所描述：“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾、虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。” 这也许是西王母最初的形象，半人半兽，带有浓厚的图腾色彩。
拓片
东王公画像，东汉，滕州 市西南乡出土。
浅浮雕。画面分四层：一、二层为东王公及其侍从，三、四层为人物和车马出行。东王公又称木公、东华帝君、东华紫府少阳君，与西王母共为道教尊神。东王公在传说典故中作为西王母的对偶神，远古神话中本无东王公，汉代因尊西王母为最高地位的神，故按五行阴阳之说特别创造东王公与西王母相配。
西王母画像，东汉，嘉祥县满硐乡宋山出土。
画面第一层，西王母坐在正中几前，左上方一马首神人捧杯向西王母敬献玉浆。马首神人身后有一戴冠神人手持朱草，一犬首神人蹲立。西王母右侧有一戴双角帽的神人手持两颗三珠树果。画面上方饰云气纹。
展品。
东王公画像，东汉，滕州 市西南乡出土。
画面的第一、二层为坐在双龙椅上的东王公及其羽人、牛首、鸟首侍从。
西王母、伏羲、女娲画像，东汉，滕州 市西户口出土。
第一层为升仙图，中间为西王母，两侧为伏羲、女娲、玉兔捣药等画像。下侧依次为瑞兽图、讲经授业图、乐舞杂技图、车马出行图等。
伏羲女娲画像，东汉，滕州 市西户口出土。
伏羲女娲是我国古代神话传说中人类始祖。传说中伏羲教导人们从事农、牧、渔业生产，女娲则教导人们婚姻嫁娶、人伦理法。画像中伏羲女娲人面蛇身，下半身的蛇形尾还交缠在一起，这是在说人类的生育、繁衍，还有远古动物崇拜的遗留？至今说法不一。
画面共分三层：一层：升仙图，中为西王母，左右有羽人、玉兔、九尾狐等，两侧伏羲女娲蛇尾相交贯穿三层。二层：起居图，男女各四人端坐，头上方有羽人、猿猴等。三层：狩猎图。一牛车左向行，车上二人坐，后跟一犬，二人抬一反绑的野兽相随，后跟一荷弩猎人。
神仙祥瑞。
九头人面兽画像石（上），东汉，滕县（今 滕州 ）黄安岭出土。《山海经》中描绘九头人面兽是一个人面虎身的庞然怪兽，形象神秘、怪异。这种怪兽是古代神话传说的司水之神兽，又称开明兽。凸面线刻，画面共分两层，一层：九头人面兽 和龙 车；二层：虎、熊、鹿、兔以及羽人骑鹿和乘鹿车。
卧羊画像（下），东汉。
画面为一个生动地卧羊形象。羊在古代为吉祥物，代表人们追求美好的愿望。 山东 汉画像石尤以众多的羊形图案为特点，并且多数装饰在墓室门楣上，有辟邪、吉祥之意。
三阳开泰画像（上），东汉，滕州市西户口出土。
三阳开泰是吉祥的象征，古代“羊”、“祥”同音假借，故古人以羊为祥。
羊首画像（下），东汉。
展品。
百兽率舞画像，东汉，滕州市龙阳店出土。
纵97厘米、横275厘米、厚16厘米。 浅浮雕，画面共分两层：一层：百兽率舞图。二层：车马出行图。左边亭下有持盾击鼓的迎者。画像石原为墓室壁画，同墓共出两块，各纵宽三米，是目前发现型制最大的汉画像石之一。其中上层的百兽率舞图中，汉代工匠凭借着自己浪漫的想象把鸟兽鱼虫用极度夸张的艺术手法表现在我们面前。
百兽率舞画像，同一墓室的两块壁画之一。
铺首衔环，东汉，滕州市龙阳店出土。
画面共分两层，一层铺首衔环，两侧有伏羲女娲蛇尾相穿与环内，双羊。二层为一人斗龙。
铺首衔环画像，东汉，滕州市龙阳店出土。
画面上层铺首衔环，环中一带尾人作半蹲举物状。铺首两侧有嘴衔绶的凤鸟，环外两侧还各刻有一只攀爬的猴子。
展品说明。
展品。
延光元年画像，东汉，滕州市西户口出土。
凸面线刻，画面构图饱满生动，画面共分七层，一层：九头人面兽，古代神话传说中司水之兽，又称开明兽、苍咒等，苍咒为远古司舟楫之官名。二层：乘鹿车骑鹿出行。三到六层：格斗、执毕（古代捕猎所用长柄网称之谓“毕”）捕鸟、人物、牛车等画面。七层：蹶张。汉代步兵用长弓劲弩以射远，劲弩中能以脚踏弦张弓之射卒，因其动作形象称之为“蹶张”。画像石左上方刻有隶书题刻：“......延光元年八月十六日暴失命，掾故县门下功曹游檄市掾弟圣......经召县功曹主簿府文学掾安弟党......安弟平明于......”。
蹶张，汉代步兵用长弓劲弩以射远，劲弩中能以脚踏弦张弓之射卒，因其动作形象称之为“蹶张”。《说文解字》中做五种解释：一、亦作“蹷张”；二、以脚踏强弩，使之张开，谓勇健有力；三、借指弩箭；四、气势汹汹的样子；五、以手足支撑物体。
蟠龙画像，东汉。
用浮雕的手法雕刻成两条交错缠绕的盘龙图案，构图优美，气势恢宏。
四神画像，东汉，邹城 市看庄乡出土。
画面刻有青龙、白虎、朱雀、玄武四神及人物，青龙为东方之神，白虎为西方之神，朱雀为南方之神，玄武为龟蛇合体是北方之神。四神被尊为“天之四灵”。
“四神”又名“四灵”，最早代表了四种动物类别。古代人们将动物分为四大类，即鳞、羽、毛、介类，而四灵则是这四类的代表。《礼记·礼运》中记载“何谓四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”这是四灵最早产生的观念，到了汉代的时候四神最终固定为青龙、白虎、朱雀（或称朱鸟）、玄武（或称龟蛇。）汉代丧葬文化的四神图像，与祥瑞、升仙、辟邪思想有着密切的联系。墓门上常有的朱雀或凤凰形象，具有引魂升天的寓意，而玄武作为墓室的镇守，也象征着通冥、生命永恒的意义。青龙、白虎常左右相伴出现在墓门上，起着镇墓辟邪作用，彰显墓主人的威严。四神思想在汉代十分流行，渗透到社会礼仪及社会风俗各个方面。
“服象”画像石，东汉，滕州 市龙阳店出土。
伏羲女娲画像，东汉，滕州市龙阳店出土。
一侧画面上刻伏羲、女娲蛇尾相交，下有三龙，三虎。另一侧则上刻蛇尾人，下刻虎及二怪兽。
胡汉战争。
汉王朝与匈奴之间的战争显而易见地给汉代艺术家留下了深刻的印象，于是艺术家们形象地把胡汉战争的题材描绘于砖石等不同载体之上，从而创造出一幅幅具有写实意义的胡汉交战图。画面中先是刀光剑影、人嘶马叫的激烈厮杀；随后是胡骑滚鞍落马，汉人押着俘虏得胜回营，向指挥官献上战俘；最后是载歌载舞，欢聚宴饮，庆贺胜利的巨大场面。胡汉交战的画面总是以汉人胜利、胡人溃败而告终，这种画面表达了人们期望汉王朝强大和胡汉边境安宁的愿望。
风伯、胡汉交战画像，东汉，嘉祥 县五老漥出土。
画面上层，在风伯口吹的劲风中，房屋被吹得柱折顶斜。风伯即风神，又称风师。《周礼》有风伯、雨师的记载。风伯掌八风消息，通五运气候。而风是气候的主要因素，事关济时育物，因而 中国 古代的风神崇拜起源较早。汉代人对风伯依然崇拜，画像石上风伯的形象也较常见。
胡汉交战、戏蛇画像，东汉，嘉祥 县满硐乡宋山出土。
画面上层为胡汉交战图，一汉骑兵弯弓正欲射杀逃亡的胡骑，另一汉骑兵执长矛刺的胡兵人仰朝天；重叠的山峦中隐藏着胡人骑兵，一胡兵正向其首领汇报战况；汉官面前，一卒绑来两名胡兵俘虏。
武士对练画像，西汉。金乡 县城堌出土。
胡汉交兵画像，东汉，嘉祥 县五老漥出土。
画面的第二层是胡汉交兵。有六人持长矛对刺，二人弯弓对射。第三层是献俘的场面。汉将凭几而坐，两汉人绑来一胡人俘虏。第四层，胡将侧面坐，一胡人禀报战况，二胡人扛弩持箭败归。
生活画像。
生活画像是画像石中的主要题材，内容丰富而复杂，大多生活场景表达的是一种 富裕 、享乐、有着一定身份地位的贵族生活，再现了汉代人生活的情趣和理想。例如：车马出行图中前呼后拥的车队表现了主人出行时的威仪；狩猎图中惊慌奔跑或中箭倒地的禽兽表现了主人的雄武；庖厨图中忙碌的备厨场景表现了主人宴请时的排场；而乐舞百戏图中舒展的舞蹈、惊险的杂技和其他令人眼花缭乱的娱乐项目表现了主人的情操。这些画像是研究汉代生活风俗最生动具象的“化石”标本。
展品。
纺织画像，东汉，滕州市龙阳店出土。
画面第二层左侧表现了纺线织布的繁忙景象。我国是世界上最早发明种桑、缫丝、织绸的国家，西汉时，我国的纺织技术已非常高。汉画像石中的纺织图案已见有十多幅，分布在 山东 、 四川 、 陕北 等地，足见汉代纺织业的发达。
拓片
纺织画像，东汉，滕州市西户口出土。
画面第二层左侧是纺织图，图中的织布机是目前见到的较早的纺织机械图型。下面一层可以非常清晰地看到圆形的纺车和最左侧的织布机。
展品
车骑画像（上），东汉，嘉祥 县小学堂出土。
画面为人乘马车出行的壮观场面。
车马人物画像（下），东汉，嘉祥 县隋家庄关庙出土。
车马出行画像，东汉，临沂 市西张官庄出土。
画面周围有非常讲究的装饰性连环图案，内刻有七架呈不同形态的马与车，前有导骑，后有随从。构成一组完整的车马出行图。
上为：人物、车骑出行画像（东汉）。
下为：车马出行画像（东汉）。
人物、车骑出行画像，东汉，嘉祥县满硐乡宋山出土。
画面上有楼阙、人物，楼阙旁边有一棵树，树下栓有一马，目前学术界有一种说法，门前或门旁悬车驻马，反映的是古代“悬车致仕”的退休制度，是告老还乡的象征性表现。
上为：车马出行画像石（东汉）、下为：车马出行画像（东汉）
车马出行画像，东汉，嘉祥 县商村出土。
车马出行画像石，东汉，烟台市福山县东留村出土。
两端刻斗拱立柱，中间为车骑，后有轺车、辎车、棚车各一辆。
展品。
车马人物画像石，东汉。嘉祥县郗家庄出土。
画面为人物乘车马出行。
车马人物画像石，东汉，滕州市龙阳店出土。
画面分两层：上层为瑞兽。下层为人物列队。前列每人手中执物，后列骑马。
庖厨画像，东汉晚期，嘉祥县满硐乡宋山出土。
在画面的第三层最右边有一人在井中提水，井上安装了辘轳，这样利于滑轮原理既节省了体力，又提高了劳动效率，充分体现了两千年前我国劳动人民的聪明才智。此外，从画面上看，这个汉代的井修建的也非常科学，井框较地面高出许多，污水流不进井内，人畜也不会误踏入井内，既卫生又安全。
庖厨、车骑画像，东汉，嘉祥县满硐乡宋山出土。
画面的中层是一幅生动的庖厨图案，墙上挂满宰杀好的鸡、鱼、兔、猪头；左边一人烧灶，灶上放置一口大锅，值得注意的是，在灶上还置有一个温水罐，这说明汉代人已善于利用余热，节能环保。画面中间一人和面，右边一人汲水，一人剥狗；远处为二食者，旁边置有耳杯、酒樽。
现实生活。
在汉代，人们相信死后的生命仍在延续，因此汉代流行“奉死如生”的观念，表现在汉墓中即模拟生前生产、神火场景，将墓葬空间装扮成人间的模样。墓室内除了放置大量的随葬器物外，还将生前的种种经历用图画的形式表现出来移植到自己的死后世界之中，如生活画像中庞大的车马出行队伍，豪华的宴饮场面，规模宏大的楼阁庭院，表现出墓主人对世间钟鸣鼎食生活的留恋，并将这种理想化的享乐生活带入阴间，希望自己在来世也能够享受这些美好的生活。
上为：乐舞杂技画像（东汉） 下为：车马出行画像（东汉）。
乐舞杂技画像，东汉，济南市历城区全福庄出土。
画面着力表现乐舞杂技表演时的宏大场面。中心树立一鼓，一人立在鼓上飞剑跳丸，周边为乐舞杂技及观者。表演者以双手抛接数量不等的刀和球，这种杂技技巧被称之为飞剑、跳丸，是古代杂技表演时最主要的项目之一。
车马出行画像，东汉，人物刻画逼真，马的神态生动，昂首奋蹄，气势非凡。
乐舞杂技画像石，东汉，滕州市龙阳店出土。
画面两层：上层，中为二人舞击建鼓；建鼓顶上一人蹲，二人舞；两侧有倒立、飞剑、跳丸、舞蹈等等杂技表演。下层，六骑，一人牵马。
乐舞六博画像，东汉，滕州市龙阳店出土。
画面第五层为六博图。六博为两人相博，每人六枚棋子，其中各有一枚相当于王的棋子叫“枭”，另有五枚相当于卒的棋子叫“散”。行棋在刻有曲道的棋局上进行，用投箸的方法决定行棋的步数以决胜负。六博是古代著名的棋戏，春秋至汉代最为流行。
上左：建鼓、乐舞、庖厨画像 上右：伎乐杂技画像。下为：乐舞杂技画像。
建鼓、乐舞、庖厨画像，东汉，嘉祥 县五老漥出土。
画面下层二人在滤酒，场面形象生动，偌大的酒缸说明汉代饮酒之风很盛。
伎乐杂技画像，东汉，嘉祥县隋家庄关庙出土。
画面右下一人抛九球于空中，递抛递接。在汉画像上最多优抛十二球于空中，技艺之高超令人叹为观止。
乐舞杂技画像，东汉，嘉祥 县隋家庄出土。在有限的篇幅中描绘了热闹非凡的乐舞杂技图卷，舞者身姿矫健，动作优美；耍剑者技艺高超；观看者聚精会神。汉代人的生活被描绘得丰富多彩。
华彩建筑。
“孝”是汉代的立国基策。为了争表孝道，人们不惜家财为去世亲人营造墓室。富家大户营造的墓室往往规模很大，豪华异常。有的有专门的厅堂和寝房，有的还有储藏室、厨房、厕所等配套设施，犹如地上房屋和庭院。豪门富户如此，流风所及，黎民百姓也争相效仿，即使较小规模的单室墓葬，也会在进入墓室的石块上刻绘门扉，以此宪政住宅。还有许多画像石刻有亭台楼阁、重深庭院、桥梁道路等，把人世间的生活场景复制到了死后的世界，即所谓“视死如生”。
山东画像石中部分建筑图案。
安丘汉墓平面图。
展品。
楼阁人物画像，东汉，嘉祥县满硐乡宋山出土。
楼阁人物画像石，东汉，滕州市大郭村出土。
画面分两层：上层，中间楼房，左边跳出一阁；楼上四人坐，楼下迎宾客。左上一人椎牛；右边 大树 上有羽人、凤鸟。下层，车骑出行，左边亭下二人击鼓、捧盾迎。
楼堂画像，东汉，嘉祥县五老漥出土。
楼堂画像，东汉，嘉祥县五老漥出土。
楼阁画像，东汉，滕州市大郭村出。画面中部为楼阁亭台，右侧为水榭。（石刻拓片为：桥梁画像，与下面的楼阁画像无关）
人物画像石（左侧），东汉，滕州市龙阳店出土。
正面上二人叠立。下一人双手托一双轮；左侧面一龙，一人发矢，一人躬身持盾。右侧面二神人龙躯，武士发矢，捧盾人物。
人物画像石（右侧），东汉，嘉祥县出土。画面上下六层。一层击剑，二、三、四、五层拜谒；六层戏蛇。
人物画像石，东汉，滕州市出土。
上下两层均刻画人物形象。
人物画像石，东汉，滕州市宏道院出土。
画面共分四个层次：一层为动物瑞兽；二、三层为人物画像，执物列队；四层为人和马。构图细密，人物刻画精巧，神态可掬。
人物画像石，东汉，滕州市龙阳店出土。
画面分四层：分刻人物、格斗、会见、车骑等。
车马人物画像石，东汉
一组石刻拓片。
武器陈设。
家居陈设、卫姬释卫、苏武留胡。
仓颉造字、尧舜禅让。
大街汉画像石墓。
2005年发掘的 济南 市长清县大街汉画像石墓共有两座，图板上是一号墓葬的发掘场景。这座墓葬由于墓室早年被盗，发现的50余件随葬品主要是陶器和一些五铢钱。
展厅局部。
展厅局部。
粮囤画像，东汉，济南市长清区孝里镇大街村出土。
画面上有酒瓮、粮囤、人物、家禽等。画面清晰流畅，构图丰富，细节部位处理的也十分精到， 比如 楼阁上凤鸟表示主人高贵的地位。粮仓下看守粮食的狗，正对着粮仓上形态各异的硕鼠狂吠。
四神画像，东汉，济南市长清区孝里镇大街村出土。
画面以凸线刻四大神兽：青龙、白虎、朱雀、玄武，期间有人物、羽人等，画像石中部有榜题：“左蛟龙，右白虎”。
狩猎画像，东汉，济南市长清区孝里镇大街村出土。
整幅画面描绘了一幅生动形象的狩猎场面。画面中表现猎人以及被猎人追杀的各种动物形态精准到位，图案搭配合理、错落有致，使狩猎时那种紧张、残酷的场景呼之欲出。画面线条流畅、洗练、动感，实属汉代画像石中的精品。
东平汉墓壁画（镇馆之宝）
东平汉墓壁画是山东迄今发现最早、保存最完好、艺术水平最高的汉画作品。壁画色彩艳丽、线条灵动绝妙，不仅填补了我省汉画研究的空白，在全国也是罕有比肩！2007年10月 东平 商城发现西汉晚期至东汉早期墓地，其中多室壁画墓3座。这三座墓室内的厅堂、门楣及石壁上绘有壁画，以一号墓发现的壁画最为精美，年代约为东汉早期。一号墓葬结构规整，壁画内容丰富，布局匀称合理，保存完好。墓顶绘制云气纹和金乌，门楣、墓壁以人物画像为主，间以鸡、狗等动物形象。内容有敬献、谒见、斗鸡、宴饮、舞蹈等场面，各类人物形象多达48人。其中尤以绘制于门楣内侧的12个个性张扬的武士形象最佳，生动传神，栩栩如生，反映出汉代高超的绘画艺术，给人以美的享受。
一号墓 -- 东壁画像。仕女持镜，人物拜谒和门吏画像。
一号墓 -- 南壁画像。宴飨、踏鼓乐舞、享堂画像。
一伎女长袖舞动、身体扭动，双足腾挪踏击身围数鼓，回首观望主人，形象极为生动传神，这就是汉代著名的舞蹈 -- “盘舞”。 东平 石室墓壁画中的盘舞图，分上下两层，上层为宴饮场面，下层为一女子踏七盘摔长袖而舞。东汉时期的傅毅和张衡等名人都曾以盘舞为题材作“赋”，描述了舞蹈的经过，特别对踏盘、摔袖、折腰等几个经典动作做了精妙独到的描写，如“振朱屣于盘樽，奋长袖之竦缡”“体如游龙，袖如素蜕”“搦纤腰而互折，倾倚兮低昂”。这幅壁画中两男子旁放置盘杯，正在交谈甚切，并未直视舞者，可见盘舞是宴饮时的助兴节目，也是高雅的娱乐活动。
一号墓 -- 西壁画像。方相氏画像。
在西壁及门楣上为方相氏驱疫仪式图，这个场面是在进行大傩，大傩是一种驱逐瘟疫和鬼怪的仪式。在《后汉书·礼仪志》中说：“先腊以日大傩，谓之驱疫……方相氏，黄金四目，蒙熊皮，去衣裳，执戈扬盾……凡使十二神追恶凶，赫女躯拉女干，节解女肉，抽女肺肠，女不急去，后者为粮……设桃梗、郁櫑、苇茭毕，执事阶者罢”。《周礼·夏官·司马》提到修墓时也要举行方相氏驱疫的仪式，“方相氏，掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，率百隶，而室傩以索室，驱疫；大葬先柩，及墓，入圹，以戈击四隅，驱方良”。郑玄注：“方相，犹言放想可畏怖之貌”。此图 中方 相氏夸张的环眼朱口，面相丑陋，左手持一圆状物置于胯部，右手持斧。其上方一女子穿长袖法衣舞动，一女子双手提拽恶鬼双足掷向釜中，而恶鬼双手抚与釜沿，作挣扎状。后一女子手持经幡作送行状。方相氏左上方横梁上并列十二神，姿态各异，持物不同。整个画面构成一幅神秘的驱疫仪式场面，与历史记载相符。
一号墓 -- 北壁画像。仕女，人物拜谒和斗鸡画像。
此幅壁画内容最为丰富，共分三层。
上层应是“梁高行拒王聘”历史故事，此故事见于《烈女传》、《太平御览》、《艺文类聚》等书， 嘉祥 武梁祠画像石中也有其故事。《烈女传》记载：“梁高行者，梁之寡妇人也。其为人荣于色而美于行。夫死，早寡，不嫁。梁贵人多争欲娶之者，不能得”。梁王听说以后，派国相行聘，亦欲娶之。但高行不为荣欲，守其贞信之节，认为“贵而忘贱，是不贞也。弃义而重利，无以为人”。于是援镜持刀割下自己的鼻子，并对国相说：“王之求妾者，以求其色也。今刑余之人，殆可释矣”。国相报将此事上报，梁王大张其义，高扬其行，并尊其 “高行”之封号。此画像故事分两幅，一幅是梁高行站于右方，头戴花冠，身前一男子跪拜双手持聘书，梁高行伸左手呈接收状，大概此时她还不知书信内容吧。另一幅则是右手持镜照面，可能已经割了鼻子。而左臂长袖后甩，似是拒绝来者之意。此壁画也是墓主人希望自己的妻妾能像“梁高行”一样能够从一而终，为自己守贞。
第二层是 “孔子见老子”问礼故事，亦分二幅内容。先是孔子、老子二人相对，老子略显瘦小，身稍外侧，右手抬至胸部，左手微曲置于胯部，微微侧首看向孔子，似有拒绝之意。孔子身材则显魁梧肥胖，身体前倾，双手拢于胸前，首微扬，面向老子躬身作谦虚问礼状。第二幅则是二人互相拱手相对状，犹如尽兴交谈。很多学者是从画面构图和人物动作推断，认为此壁画表现的是历史故事“孔子见老子”的场景。
第三层画像中是斗鸡图和出行图。斗鸡图中两鸡四目相对，一鸡曲足伸头翘尾，羽毛直立，另一只则昂首倾身，均作攻击状。斗鸡图右侧西壁石上前者一人佩剑向前作行走状，后二侍从均右手举剑、左后持盾跟随，意为出行。
展厅局部。
一号墓 -- 门楣画像。武士画像，一号墓门楣画像。
一号墓 -- 墓顶画像。云气纹和金乌画像。
忠孝文化。汉代高层采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的方针，儒家思想占据了主导地位。汉王朝大肆宣扬忠臣孝子的伦理道德，对历史上的贤臣功爵、贞节烈女、殉国刺客加以纪念，对现世名臣、孝子加以表彰。汉代政府特别重视“孝”，不但政府部门义务赡养七十岁以上的老人，以示对老人的尊重，而且地方政府有责任选拔当地出色的“孝子”推荐给朝廷，并委以官职，这即是活动著名的“举孝廉”制度。在这种风气的带动下，汉代十分流行厚葬，修建画像石墓和石祠堂，正是生者彰显自己“孝心”的行为，也是当时社会厚葬风气的体现。不仅如此，汉画像石上还刻画有众多体现儒家忠孝思想的历史人物和历史故事。
历史故事。
历史故事题材在汉画像石中占有很大比例。虽然在不同地区雕刻风格不同，但内容多是相同的，可见这些历史故事在当时广为流传。如表现大勇大义的“荆轲刺秦王”故事，表现圣贤名臣的“周公辅成王”故事，表现虚心好学的“孔子见老子”故事等。这些历史故事反映出当时封建统治阶级以古为鉴，以善为师，以恶为戒，给世人树立忠、孝、仁、义的榜样，以求社会风气良好，从而达到巩固统治地位的目的。此外，将这些著名的历史故事和去世亲人刻画在一起，还有美化去世亲人的意思。
展厅局部。
人物画像，东汉，临沂 市兰山区红卜寺出土。
孔子见老子画像石，东汉，嘉祥县出土。
画面共分两层：
上层为孔子见老子凸线，执雉者为孔子，身后为孔门众弟子；执杖者为老子；孔子、老子中间小童为项橐。“孔子见老子”为著名的历史典故，此图生动刻画了孔子虚心向学的形象。
下层为胡汉战争。
孔子见老子画像石，东汉，嘉祥县出土。
周公辅成王、孔子见老子画像，东汉。
这幅画像第二层讲的是周公辅成王的故事。周武王建立王朝刚两年就病死了，他十三岁的儿子姬诵继承王位，即周成王。当时，刚建立的周王朝极不稳固，成王年纪又小，于是由武王的弟弟周公旦辅助成王掌管国家大事，周公一心一意辅佐成王，执掌国政七年从未有过非分之想，待成王成年后还政于王，成为辅佐幼王的典范。周公还为周朝制定了一套典章制度，使国家走上了正规的发展道路，从周成王到康王两代，前后五十多年，是周朝强盛和统一的时期，历史上叫做“成康之治”。
拓片。
孔子见老子、骊姬故事画像，东汉，嘉祥县满硐乡宋山出土。
画面第二层是孔子见老子故事，第三层是骊姬故事。骊姬故事主要描绘的是晋献公妃子骊姬为使自己的儿子继位，嫁祸太子申生，置毒于申生送来的祭肉中，又当着晋献公的面，阻止晋献公食用此肉，用以喂狗，狗被毒死。晋献公以为是太子想谋害他，于是斥责太子申生，太子申生为了孝慈、仁义之名而选择了自杀，晋献公另两个贤能之子：公子重耳与夷吾逃亡国外。献公死后，骊姬与其子奚齐被杀，公子夷吾回国继承王位，即晋惠公，惠公死，其子晋怀公圉，父子两代无德无信，没有治理国家的雄才大略，使晋国自“骊姬之乱”后依旧陷于动荡之中。直到在外流亡19年后，遍历诸侯列国的重耳（晋文公）回国为君，开创了晋国长达百年的霸业。成为春秋五霸中第二位霸主。
拓片。
孔子见老子画像，东汉，嘉祥县洪家庙出土。
面上层为孔子见老子，其中的小童为项橐。项橐是春秋时期鲁国的一位神童。《三字经》里有“昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。”是勉励后人好学之意。
拓片。
展厅局部。
周公辅成王、捞鼎画像，东汉，嘉祥县五老漥出土。
画面下层表现的是泗水捞鼎的故事。桥上竖立四根杆，两旁各有四人拉绳捞鼎，鼎至半空， 河内 伸出龙头，咬断绳索意味着捞鼎失败；桥旁坐观者当为秦王，秦王身后三跽者，面前四人躬身行礼；桥下一人撑船，一人叉鱼。
泗水捞鼎画像，东汉，嘉祥县洪福寺出土。
画面上层为戏蛇，中层为人物，下层为泗水捞鼎。
捞鼎、孔子见老子、周公辅成王画像，东汉，嘉祥县五老漥出土。
拓片。
鼎在 中国 古代是最高权力的象征，也是国家的象征。传说为大禹用 九州 贡金所铸，《史记·武帝纪》：“禹收九牧之金，铸九鼎，像 九州 ”。夏传商，商传周，到周赧王时，秦国从周王室将九鼎取走，在搬运途中一鼎飞入泗水，只剩八个。而“泗水捞鼎”的传说则是最早见于《史记·秦始皇本纪》：“始皇还，过彭城，斋戒祷祠，欲出周鼎泗水，使千人没水求之，弗得。”秦始皇为了证明自己是正统王位的继承者，派人到泗水捞鼎，但以失败告终。捞鼎的失败，也讽寓秦王朝的短命是出于天意。
孔子见老子画像，东汉，济南 市 长清区 孝里镇大街村出土。
特写：孔子见老子画像。
季札挂剑、二桃杀三士，东汉，嘉祥 县满硐乡宋山出土。
画面第三层表现的是二桃杀三士的故事。三士分别为 古冶 子、公孙接、田开疆，皆挽袖怒目，剑拔弩张；其中二士伸手去取高柄豆内所置二桃；左边持板者当是宴婴。
管仲射小白画像，东汉，嘉祥 县满硐乡宋山出土。
画面第三层表现的是管仲射小白的历史故事。公子小白在被弓箭射中 铜带 钩时，佯装中箭躺卧于地，骗过管仲，先入临淄得立为国君，是为齐桓公。
祭祀敬祖。
为了彰显孝心，除了尽其所能修建豪华墓室，建造地上石祠堂也是汉代人表现孝行的最好方式。所谓石祠堂，就是指用石材垒砌在坟墓前，不设门扉，前面敞开，形状类似房屋的建筑，是供死者的亲人故旧等来祭祀死者时摆放供品、举行仪式用的，主要流行于东汉时期。石祠堂画像内容非常丰富，有神话人物、历史故事以及反映现实生活的内容。主人画像一般占居画面的中心位置，如同剪影一样，并不写实，但仍然具有“肖像”的作用。祠堂画像除了接受亲人的瞻仰外，路人也能观瞻，因此祠堂画像兼具纪念和教化功能。
楼阁人物画像，滕州市东戈镇出土。
画面第一层一楼双阙，主人安坐楼上，恬静自得，宾客盈门，为身前的生活图画。二层三层是出行图，车骑相接相行，前呼后拥，场面之大令人惊叹。
人物画像。嘉祥县吴家庄观音堂出土。
画面一层有楼阁双阙，楼上正堂坐四人，堂外侍者四人；楼下主人凭几而坐，身后一侍者，面前一跪者，另有三人躬身拜谒。
拓片。
宋山祠堂。嘉祥县满硐乡宋山出土。
“邪相刘”残石柱。石柱 攀爬螭虎，已残。一侧平面上篆刻“邪相刘”三字，另一侧有后人题记，“琅琊相刘君墓表 ......”等字。
拓片。宋山祠堂 -- 后壁画像。后壁画面分两层：上层：左一楼双阙，楼上为女主人和侍女，楼下为宾客拜谒男主人；右一 大树 ，树下停一车一马。下层：车骑出行。
宋山祠堂 -- 东壁画像。东壁画面分四层，第一层：东王公及仙人、人面鸟首者；第二层：乐舞；第三层：庖厨图；第四层：车骑出行。
宋山祠堂 -- 西壁画像。西壁画面分四层，第一层：西王母及仙人、玉兔、蟾蜍等；第二层：周公辅成王；第三层：郦姬设计害申生的故事；第四层：车骑出行。
朱鲔石室画像。东汉，金乡县李楼村出土。
画面中有端坐的主人和来访的宾客以及形态各异的侍者。特别值得注意的是工匠把汉代的室内摆设及生活用品刻画的细致入微，充分显示了当时家居生活的奢华。
朱鲔墓位于山东金乡县城西1.5公里处，旧称石屋，亦称石室（庙）。因其石室画像之精美而闻名于世，是目前已知最大的汉代墓地石祠堂，共出土画像石24块，其中12块下落不明，现12块收藏于山东省石刻艺术馆，被定为一级文物。展馆里展示了3块画像石。
费慰梅（Wilma Canon Fairbank）乃是费正清（John King Fairbank）的夫人。费慰梅曾在1934年与朋友前往 山东 调查过 嘉祥 武氏祠和东汉“朱鲔石室”。当时“朱鲔石室已被拆散，搬到县城保存。但费慰梅还是对其墓葬进行了调查，并绘制出测绘图（即下面这张平面图），这是迄今关于这座汉墓惟一的记录。
孝堂山祠堂（复制品）。
孝堂山祠堂位于济南市长清区孝里镇孝堂山上，是全国重点文物保护单位，中外考古界、建筑界瞩目的焦点，是中国现存最早、保存最完好的地上房屋式建筑。祠堂全部采用石材建成，内壁和横梁上刻有36组画像，主要内容有车骑出行、庖厨宴饮、狩猎百戏、历史故事、神话人物等。雕刻技法以阴线刻为主，少数画像兼用凹面线刻，线条洗练，形象简朴生动，是汉画中的精品。画像旁间有“大王车”、“成王”、“胡王”、“孔子”等榜题和后人留下的大量题记，其 中东 汉顺帝永建四年（公元129年）的题记为判定祠堂的时代提供了佐证，这些画像和题记都具有极高的历史和艺术价值。祠堂西山墙外，刻有北齐 武平 元年（公元570年）的《陇东王感孝颂》。
石祠面阔两间，进深一间，石祠的山墙、屋面都用巨大的石板制作。屋顶呈单檐悬山式，两山屋顶作排山结构，屋面雕刻出写实的脊背、瓦陇、沟头、连檐等形状。石祠是墓地祭祀用享堂。此类石祠能够原地保存完整的，只有山东长清的孝堂山石祠。
石祠内壁镌刻了丰富的汉代画像，大体可分为社会生活、历史故事、神话传说三个内容。
刻工精细，线条精炼流畅，风格质朴，在汉画像中独具一格。
祠堂西山墙外，刻有北齐 武平 元年（公元570年）的《陇东王感孝颂》。
《陇东王感孝颂》拓片。
这个展厅看到很吃力。因为，年代太久，文字和图像不清晰。如果，没有拓片和说明，完全看不明白。总体感觉：山东博物馆建筑面积庞大，但缺少重器，不惜用大量内容重复的展品，充斥空间。