道德经原成·道经三四章·道沨左右篇

道经三四章·道沨左右篇

此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！

一、原文：

道，沨呵，其可左右也。

成功遂事而弗名有也，万物归焉而弗为主。则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。

是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

二、译文：

道，卑贱而无处不在啊！它似水善利万物。

道成就万物而不持占有，约束万物而不为主宰。所以成就万物而不持占有，可以称它为“小”。约束万物而不为主宰，可以称它为“大”。

所以圣人能执掌万物命运，是因为圣人不认为自身是万物主宰，因此才能执掌万物命运。

三、字义：

[正韵]：沨，音泛。义同。[说文]：泛，浮也。一曰流也（水向四处漫流）。

[说文]：左，手相左助也。[尔雅·释诂]：诏亮，左右相导也，诏相导，左右助勴也，左右亮也。[疏]：皆谓佐助，反复相训，以尽其义。[易·泰卦]：以左右民。[疏]：左右，助也。

[说文]：右，助也。[左传·襄公十年]：王右伯舆。

左右，犹佐佑也。

[说文]：成，就也。[广韵]：成，毕也。凡功卒业就谓之成。

[广韵]：功，绩也。

遂，成也，从志也。[礼·月令]：百事乃遂。[注]：遂，犹成也。

[韵会]：事，大曰政，小曰事。人类所作所为及自然界的一切现象、活动，都称为“事”。

[韵会]：弗，违也。又不也。[春秋·僖二十六年]：公追齐师至巂，弗及。[公羊传注]：弗者，不之深者也。

[玉篇]：名，号也（人或事物的称谓）。

[玉篇]：有，得也，取也。

[说文]：万，虫也。[埤雅]：蜂一名万。盖蜂类众多，动以万计。

[玉篇]：物，凡生天地之闲，皆谓物也。

归，归附也。[谷梁传·庄二年]：王者，民之所归往也。[诗·大雅]：岂弟君子，民之攸归。

主，宰也。[易·系辞]：枢机之发，荣辱之主也。

[说文注]：恒，常也。常当作长。古长久字只作长。“从心从舟，在二之闲上下。”上下犹往复也。“心㠯舟施，恒也。”谓往复遥远，而心以舟运旋，历久不变，恒之意也。

[说文注]：无，亡也。 凡所失者，所未有者皆如逃亡然也。[玉篇]：不有也。

[增韵]：欲，爱也。又物欲。[礼·乐记]：人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。

[玉篇]：小，细也。[易·系辞]：其称名也小，其取类也大。

大，徧也。（极大，古作“大”，也作“泰”。凡言大而以为形容未尽，则作'太’）。[广韵]：徧，周也。[左传·庄二十年]：乐及徧舞。[疏]：言乐之所有，舞悉周徧也。

四、说明：

此章的理解有两点是很重要的，一是“沨”字的含义，二是“大小”两个字的含义。对这两组字的把握决定了你能理解本章多少内涵。

“沨”字要从“泛”与“凡”两个字的结合来理解。这个字含有“无所不在”的“卑贱”意思：

道经八章：

原文：上善若水。水善利万物而有争，居众人之所恶。

译文：完美地理顺关系就如同水一样。水善于滋养万物而且有自已的形态，处于人君们所厌恶的地方。

道经三十二章：

原文：道恒无名。仆唯妻，而天地弗敢臣。

总结上面两段话的意思，可以得出“道”是“卑贱而居众人之所恶，善利万物而物无逃其约束”的存在。这就是“沨”的含义。

“道”，无名无分故“小”。“道”，约束而不干预故“大”。

凡事以“善者果而已矣”的“功遂身退”为欲望，对于万物而言，就是“卑贱”之“小”。凡物以“约束而不干预”为欲望，对于万物而言，就是“善利”之“大”

人终其一生为“占有”而劳碌，以“占有”来衡量个人的荣耀与财富，殊不知在万物的眼里充其量也只是“小”而已，何曾有人目睹万物为你所“占有”而称已为“损失”者。

道经二十九章：

原文：将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也。非可为者也，非可执者也。为之者，败之。执之者，失之。是以圣人无为也，古无败也。无执也，古无失也……去甚，去奢，去大。

译文：想要凭借主观意志来改造天下，现实的我认为即使有能力也达不到目的。这个天下，是神圣的东西。是不能干预的，是不能主宰的。企图干预者，以失败告终。企图主宰者，以失去告终。因为圣人不干预万物，所以不会失败。不主宰万物，所以不会失去……去除极端以存不争之德，去除奢侈以存复生之德，去除周遍以存无私之德。

“无为无执”，就是“弗为主”，就是“不为大”。

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