《道德经》被誉为万经之王，是我国古代最高深的思想哲学著作，影响深远且广泛。
《道德经》究竟讲了些什么？
为什么它会广受推崇？
本文将以最通俗简洁的语言梳理《道德经》思想脉络，读完本文即可掌握万经之王《道德经》的思想结构。（全文约5000字，阅读时长约5分钟，思考时长约3个月）
宇宙起源之道
《道德经》的语言特点：朴素、简洁、深刻、诗意，充满想象力。注重借由客观现象进行引申和思考。《道德经》所设想的宇宙起源，与当前世界上最有影响力的宇宙起源学说——宇宙大爆炸理论基本吻合。它把促使宇宙形成的力量命名为“道”，宇宙形成之后，这股力量依然持续地运动，使宇宙持续膨胀和扩张。可以说《道德经》是一部推演论，从宇宙运行的根本特性推演至人类世界运行所依循的根本规律，进而形成了包含宇宙观、人生观和价值观在内的完整思想体系。《道德经》全书5000字左右，基本是围绕10个概念所展开的，对这10个概念的诠释和延展形成了《道德经》内在的思想体系，这10个概念分别是：
它们是理解《道德经》的10个关键点，共同构成了走进《道德经》的门。下面将依次来理解这10个概念的意义。
道
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名，强字之曰：道。（《道德经》第二十五章）吾不知谁之子，象帝之先。（《道德经》第四章）
译文：有一个事物，创生于天地之前。没有声音，没有形体。独立存在，永不改变；周而复始，永不停歇。可以看作是一切事物的母体，我不知道该怎么描述祂，勉强赋予祂一个名号：道。我不知道是祂来自何处，但祂象征着天帝之前的样子。
1、混成。道来自混沌，混沌是为未知的一种形象表述，即道来自于未知。2、天地。此处的天地不应局限于人的头顶和脚下，而应该进一步扩大为空间和实体，因为道是宇宙性的。3、寂寥。看不见听不着，否定了道作为具象事物的存在。4、独立。有别于道之外的事物，除了道以外，其他任何已知的事物都是依附于某个关联的，此处强调道的唯一性。
7、天下母。强调道作为宇宙开端的存在，强调道的创生特性。
9、天帝。“道”的人格化表述，从“天帝”到“道”，是从感性走向理性。
2、运动性：道是运动的，且永不停止，道即运动本身；3、创生性：道宇宙的母体，道创生了宇宙，宇宙从道开始；
5、未知性：我们只能思议道之后的世界，而无法获知道之前的世界。
综上，道来自于未知，是宇宙之初始，无限运动和扩张，进而创生万物，成为宇宙万物运行规律之源头。
德
道可道，非常道。（《道德经》第一章）孔德之容，惟道是从。（《道德经》第二十一章）失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。（《道德经》第三十八章）飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者同於道，从事於德者同於德。（《道德经》第二十三章）
译文：道可以行走，但非寻常。大德的样子，就是行走于道。道如果不在，德亦将不存，德如果不存，人的善性将失去，人的善性如果失去，人的正行将失去，人的正行如果失去，将不再有秩序。狂风不会刮一天，暴雨不会下整日，这是什么造成的？是天地，天地尚且不能维持极端，更何况是人。所以遵循道做事就象征着道，遵循德做事就象征着德。
1、惟道是从。德依附于道，是道的形而下，道是规律，德是遵循规律。
2、从事於德者同於德。道不可得，只能无限接近，尽可能遵循。遵循道的时刻，在这一时刻内，即是德。
2、即时性：当遵循道的那一刻，则在那一刻成为德的化身，随后回归到本性。
综上，遵道即为德，道不可得，德性的完满来自于无限接近于道。
无和有
无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。（《道德经》第一章）天下万物生於有，有生於无。（《道德经》第四十章） 故有之以为利，无之以为用。（《道德经》第十一章）
译文：无，用来描述天地的开始；有，用来描述组成万物的元素。所以从寻常的“无”中，探察“道”规律；从寻常的“有”中，探察“道”作用于万物的痕迹。天下所有的事物都来自于“有”，而“有”来自于“无”。所以有是具体的作用，无是之所以有用的因。
理解无和有的3个关键点：
1、天地之始。天地即是物，天地从“无”开始，即“无”形成了天地，那么“无”即事物的一种存在形式，区别于“有”，象征规律、力量等抽象事物。2、万物之母。所有事物的本体，即根本元素。西方的“地水火风”，中国的“金木水火土”，生成事物的最初元素。事物的一种存在形式，象征具象的物质。
3、有生于无。即世界最初是能量的，而后形成物质。
1、本源性：“无”和“有”是事物的两种存在形式，可以理解为抽象和具象，物质与能量，波和粒子。
2、转化性：当条件具备，“无”和“有”可相互转化，这种转化是道的具体表现。
综上，“无”和“有”是事物的两种存在形式，即抽象和具象，二者可转化。
名
吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰：大。（《道德经》第二十五章）名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。（《道德经》第一章）视之不见名曰：夷，听之不闻名曰：希，抟之不得名曰：微。自古及今，其名不去，以阅众甫。（《道德经》第十四章）
译文：我不知道该如何描述祂，勉强赋予它一个称号：道。勉强的形容祂为：大。道可以形容，但非同寻常。无，用来描述天地的开始；有，用来描述组成万物的元素。看却看不见，形容为：夷；听却听不到，形容为：希；摸却摸不着，形容为：微。从远古到今日，对于祂的形容一直存在，从而去探察万物的根本。
1、非常名。不同于寻常的描述，强调事物的晦暗难懂，不常见。2、强为之名。强调名的重要性，名是认知事物的途径。
3、其名不去。强调名的传承性和普遍性。
1、传承性：我们对于事物的描述是基于过去人们对于事物的描述。
3、普遍性：凡事皆有名，人皆有描述事物的需要。
综上，“名”即概念，即是对事物的描述或称谓，名是形式，道是本质，名是理解道的途径，又是修悟道的阻碍。
民
不尚贤， 使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。（《道德经》第三章）绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈。（《道德经》第十九章）天地相合以降甘露，民莫之令而自均。（《道德经》第三十二章）
译文：不（刻意）追求高明，使自我不主观；不（刻意）追求稀有物品，使自我贪婪；不（刻意）追逐可激发欲望的事物，使内心不紊乱。杜绝高明，远离聪明，自我百倍有益；杜绝善性，远离正行，自我会回归朴素的责任和良知。天和地相交，甘露自降，自我不需要期望，它们自会播洒均衡。
1、民心不乱。民在《道德经》中可以有两种理解，其一是自我，其二是百姓（被治理者），所以此处既可理解为自我内心不混乱，亦可理解为百姓的心不乱。
2、民莫之令而自均。民莫之令即没有愿望，天地相合不以人的愿望或意志转移。
1、自我属性：民是自我的，非天然的。民是意志的，区别于非意志的“圣人”。
2、被管理属性：无论民是自我，还是百姓，都需要管理。
综上，“民”象征着自我意志，亦可理解为民众百姓，无论作何理解，“民”均须“治”，即管理。
治
治大国若烹小鲜。（《道德经》第六十章）是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。为无为，则无不治。（《道德经》第三章）
译文：治理大国像烹制小鱼。所以“圣人”的治理，让内心空虚永远接纳，满足根本欲望不受干扰，弱化意志遵从规律，强健体魄持续实践。持续习惯于按规律做事，则没有什么是不可管理的。
1、圣人之治。可理解为圣人的自我管理特点，空虚自我的内心，满足自我的本能，弱化自我的意志，强化自我的体魄。
2、为无为。治即管理。或自我管理。而自我管理最终走向遵从规律。
1、实操性：治即管理，需要实际操作，是实践，不是理解。2、目的性：治的前提是目标，圣人之治的目标是淡化目标。
综上，“治”象征着自我管理，亦可理解为管理民众，无论作何理解，“治”均须“无为”，即按规律办事。
圣人
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。（《道德经》第二章）圣人不仁，以百姓为刍狗，（《道德经》第五章）抱一为天下式。（《道德经》第二十二章）是以圣人後其身而身先，外其身而身存，（《道德经》第七章）为腹不为目。（《道德经》第十二章）
译文：所以圣人按照规律办事，以自身行为引领。万物运动而不远离，有物生成而不占有，作用事物而不掌控，有所成果而不停留。圣人无所谓“仁”，百姓和刍狗无异，坚守运动为行走天下的法度。所以圣人无所谓先后，只管行走，而被称作“先”；圣人无所谓外存，只管行走，而被看作“存”。满足自我的本能，而不理会衍生的欲望。
1、无为之治。圣人的核心即是无为之治，遵从规律自我管理。2、圣人不仁。圣人是反人格的，即无人格化所提倡的善摒弃的恶，圣人唯规律是从。
3、抱一为天下式。一即运动。圣人坚守运动，即坚守变化，与时偕行，与境偕行。
1、反人格属性：圣人无人格，走向圣人的路即消灭人格。
2、无意志属性：圣人无意志，走向圣人的路即消灭意志。
综上，“圣人”是绝对遵道的，遵道即为德，圣人是德的人格化化身，但圣人却是反人格的。“圣人”的根本是“无为”，即绝对化的按照规律做事。圣人不是人。
无为
为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。无为而无不为。（《道德经》第四十八章）
译文：首先增加知识（即概念和信息），即为学；然后减少知识（即概念和信息），即为道。减少又减少，最终走向按照规律办事。如果能按规律办事，那么没有什么是不能做的。
1、为道日损。为学和为道是递进关系，通过概念走向实质，放下概念与实质融为一体，所以减损的是概念，减损得越彻底，越接近本质。
2、无为而无不为。只要能够按规律办事，没有什么是不能做的。无不为的前提是无为，即符合规律，如果不能符合规律，那么就会有诸多不能做。
1、渐进性：无为是渐进的，从为到无为，是一种渐进过程。
综上，“无为”是绝对遵道的，遵道即为德，无为是德的具体实践，是走向德的具体路径。按照规律做事有程度，从不能按规律到尽量按规律再到完全按规律，是一个进化。
自然
人法地，地法天，天法道，道法自然。（《道德经》第二十五章）功成事遂，百姓皆谓∶我自然。（《道德经》第十七章）
译文：人遵从于地，地遵从于天，天遵从于道，道遵从于本然。事情有了结果，告一段落，大家都说，这是我的本能。
1、道法自然。道的核心是运动，运动是道的本能，是自发自足的。
2、我自然。人的核心是探索，探索是人的本能，是自发自足的。
2、本源性：万物的根性。花开花谢，四季轮回，生老病死，皆谓自然。
综上，“自然”即万物的根性。
思想体系
道象征着宇宙第一推动力，祂的运动是一种本能，所以叫“道法自然”。自然即自发本然。道在运动过程中创生有和无，这是世间万物的两种存在形式，可理解为规律和实体，能量和物质，抽象和具象。遵道即为德，德的核心是无为，无为的目标是走向圣人。圣人是一个非人的设定，是人的必然目标，只能无限接近，但无法真正成为。圣人可以引申为超我，即神性的我，而民则可以引申为自我，自我通往超我的道路上，核心是治，即自我管理。自我管理的目标是淡化自我。而以上这些概念，这些描述和表达，皆属于名，是认知事物的通道，但却并非事物本身，且经常会成为人们认知事物的障碍。这一切的背后，道永恒的运行着，无视所有。
