【孔迹】垂杨观礼处：印证丧礼

孔子所处的春秋时期，被称之为礼崩乐坏的时代，因为那时周王室已经衰微，周礼也渐渐不被人尊崇，诸侯之间相互征战，社会秩序混乱。面对此况，孔子提出了克己复礼的观念，他所要复之礼指的就是周礼。

孔子为什么不推崇比周礼更早的商礼或者夏礼呢？这乃是因为周礼与前两代的礼比起来，更为完善。当年周朝灭掉商朝后，周公在殷礼的基础之上创造出了周礼，钱穆在《周公与中国文化》中说：“今论周公在史上之主要活动，及其对传统文化之主要贡献，则厥为其制礼作乐之一端。”《礼记》中有《乐记》，故乐乃礼之一部分，周公制定和推行的礼乐对中国文化影响至深，所以钱穆认为：“若论人物个性之在历史活动中，明显居于主动地位，而此等历史，又确可视为信史者，就中国古史言，其人其事，皆当自周公始。”

驶入垂杨村

这段话讲述的是周公在中国历史上极其重要的地位，而周公制定的周礼为什么那么有价值呢？李泽厚在《寻求中国现代性之路》中写道：“其特征确是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套宗法制的习惯统治法规（‘仪制’）。”

因此，周礼乃是孔子所能看到的最为完备的礼仪，并且他十分了解周礼是如何衍化而成者。《论语·为政》中载：

子张问；“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”

窄窄的小巷

子张问：今后十代的礼制能够提前预知吗？孔子说：商代承袭夏代的礼制，夏礼中废除和增加的内容通过商礼可以了解到，周代继承的是商代的礼制，同样商礼中废除和增加的内容也可以通过周礼了解到。以此类推，今后若继承周代的礼制，即使过一百代，也同样能够预知当时的状况。

在孔子看来，夏商周三代的礼制是在继承和修订的基础上逐步完善起来的，因此说，在他那个时代，周礼是最为完备的。孔子是鲁国人，而鲁国乃是周朝的属国，当年周公旦长子伯禽初次封到鲁国时，就开始推行周礼。故而鲁国乃是传承周礼最完备的国家，《太平御览》载：“晋韩宣子聘鲁，观书于太史氏，见《易·象》与《鲁春秋》曰：‘周礼尽在鲁矣。’”为此，孔子说过这样一句著名的话“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（《论语·八佾》）

猜测这里是垂杨书院旧址

孔子在幼年之时，就对周礼十分感兴趣，《史记·孔子世家》载：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”他渐渐长大之后，对于社会秩序的混乱有了进一步的认识，使得他更加强调礼的重要性。但他所处的那个时代，诸侯、卿大夫中很多人僭越礼制，周天子式微，无法制止诸侯们的僭越行为。而诸侯国之间互相征伐，当时的社会已是君不君臣不臣的状况。孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（《论语·季氏》）

没有找到季札长子墓

孔子感慨道：天下有道的时候，制作礼乐和出兵打仗都是由天子来作决定；天下无道时，这两件重要的事情则下移到由诸侯来作决定了。但是由诸侯来作这样的决定，过不了十代就会垮台的，如果由大夫来作决定，很少有经过五代不垮台的，由陪臣来掌握国家政权，很少有三代不垮台的。如果天下有道的话，国家政权就不会落在大夫手中，而老百姓也就不会整天讨论国家大事。

在孔子看来，如果要使社会安定祥和，就不因发生这种僭越礼制的行为。应该把最重要事情的决定权归还于天子，只有这样才是有道的社会。如果能达到这个理想，那首先要恢复周代的礼制，而这正是他强调复周礼的原因所在。

村名

虽然孔子所处的时代已经少有人坚持周礼，但那时并没有完全断绝，为此，孔子特别在意重要人物按照周礼来做事。鲁昭公二十七年，因为一件事，得以让孔子观看到了周礼中的丧礼。

这一年，季札从齐国返回吴地时，他的长子去世了，季札决定就在去世地安葬其子。孔子早就听闻过季札的大名，于是他就带着弟子们前去观礼。此事记载于《礼记·檀弓下》：

延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于嬴博之间。孔子曰：“延陵季子，吴之习于礼者也。”往而观其葬焉。其坎深不至于泉，其敛以时服。既葬而封，广轮掩坎，其高可隐也。既封，左袒，右还其封且号者三，曰：“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。”而遂行。孔子曰：“延陵季子之于礼也，其合矣乎！”

布告栏

延陵季子就是季札，他是吴王的第四子，因其是诸子中最具才干的一位，吴王想让他继承王位，三个兄长也同意这一点，但季札坚决不接受。后来又发生了一系列问题，在此过程中，季札始终坚持自己的观点。为了避免父子、兄弟残杀，他“去之延陵，终身不入吴国”。（《公羊传》）为此，他被称为延陵季子。

孔子听说季札的长子要葬在嬴、博之间，他跟弟子说，季札乃是吴国讲求周礼的人，我们应当前去观看他如何按照周礼的规定来葬其子。

孔子观察得很仔细，他看到季札葬子时所挖的地穴并不深，因为穴内没有泉水涌上来。季札长子入葬时身上也没有穿着华丽的服装，其仅穿当时时节的衣服，当埋葬时，仅是把地穴边上的土填了回来，其所填之土刚刚把墓穴掩盖起来，而其高度可以用手来凭靠。墓穴封好之后，季札袒露着左肩，围着墓转了三圈，哀嚎三声，他说人的肉体终究有一天会回归大地，这就是人的命，但人的灵魂并不会因此而消失。仪式举行完毕后，季札又继续着他的行程。孔子看完后感慨说：延陵季子的做法，完全符合周礼的规定啊。

难以正面拍摄文保牌

可见孔子对周礼中的丧礼十分稔熟，他此次前来的目的，就是要看看周礼中的丧礼是如何具体操作的。通过这样的观摩，以此来印证历史资料所载。

因为这件事记载在《礼记》中，故后世对孔子观礼处最为重视，此观礼处处在季札长子墓旁，对于此墓的位置，郦道元在《水经注》中称：

奉高县，汉武帝元封元年立，以奉泰山之祀。泰山郡治也。县北有吴季札子墓，在汶水南曲中。季札之聘上国也，丧子于赢、博之问，即此外也。《从征记》曰：赢县西六十里，有季札儿冢，冢圆，其高可隐也。前有石铭一所，汉末奉高令所立。无所述叙，标志而已。自昔恒蠲民户洒扫之，今不能。然碑石糜碎，靡有遗矣，惟故趺存焉。

一块窄长之地

但是，此墓在明代中期被水所淹，嘉靖版《莱芜县志》载：“延陵季子长子墓，在县北三十里。吴季札使齐，其子死，葬于赢、博之间，即此。前有碑可考，近年间为水所没。”

当时的莱芜县令陈甘雨经过调查考证，得以确认季札长子墓处在口镇垂杨村，他找到之后在此立了“使齐伤感碑”。

对面街景

明代隆庆年间，知县傅国璧在垂杨村建立了垂杨书院，他于此立有孔子观礼碑和孔子观礼处碑。而今这些原碑不知去了哪里，但傅国璧所撰观礼碑原文见载于《莱芜县志》中。傅国璧在此碑文中首先写道：“天下不可一日无礼，犹不可一日无孔子，夫孔子者，礼之宗也。口何有于观入太庙，每事问，观礼问札皆礼也。季札，吴之文人而习礼者。”

石敢当的位置这么高

傅国璧认为孔子是礼之宗主，而吴国的季札乃是习礼之人，正因这个原因，孔子前来此地观礼。接下来，该文中引用了《礼记·檀弓》中的那段话，之后又写道他是如何找到和建设观礼处的：“仿古礼者记之，断碑古迹填没水涯，年纪无考。余近搜莱志，访耆硕，得兹地隶邑西北三十里许集名吐子口，则知为延陵季子葬子之地。吾孔子于斯焉观之，叹曰：延陵季子之于礼，其合矣乎！孟止有亭，安仙有寺，贤哲芳迹，犹托以不朽。矧吾孔子于昭之神，配天参地，灵泽畅溢，实系后思。乃即其所观之地，捐俸旁易，接旧申明亭址新构堂三间，东西房各三间，厨、井、磨各一。其所门匾‘垂杨书院’四字，外树‘孔子观礼处’五字石碑，周围垣以砖甓。”

外有护栏

因为季札长子墓没于水中，相应的刻石也难以觅得，傅国璧先是从《莱芜县志》上搜集史料，之后又找当地的饱学之士进行印证，终于找到了季札长子葬地，由此也就确定出了孔子观礼之处。在傅国璧看来，这处遗迹太重要了，于是他就捐出一笔钱把处在观礼处的寺观移走，而后新建了三间房及其他设施，院内就是垂杨书院，院外立有孔子观礼处碑。落成之日，上千人前来观摩，傅国璧十分高兴，于是他特地写下此文来记录这件盛事。

后有影壁

对于该墓后来的情况，宋继荣在《孔子观礼处遗址》一文中写道：“6季札子长子墓位于村西南的高台地上，西临莱明路，西南隔路为港里村，南临港里河，黄沙土地。原此地北、西两面有乌江泉水，形成大池塘（百姓叫乌江），南汇入港里河。塘北是春秋时齐国至鲁国之间的大道，村中和塘两岸生长着较多的杨柳树，风景十分秀丽。墓封土原高约6米，下方上圆，周有大柏树林。1967年，村民将封土运到南边的港里河岸边造子地。在距地表几米深的地方，挖到了墓道。据目击者回忆，墓呈甲字形，南为墓室，北为墓道。墓有前后两室，每间东西长约3.5米，宽约2.5米，深约4米。墓壁用砖砌成，顶发碹，底铺大方砖。墓室地板上存着较厚的淤泥，没有发现任何随葬品。墓道高约2.8米，宽约0.6米，长约10米。墓道和墓室保存基本完好，后用土掩埋。墓砖有四出头纹，应该是汉代重修墓。”

唯一一块古碑

不知道此文撰于何时，亦不知该墓是否还有痕迹在，但我却查得垂杨村确实有孔子观礼处碑，于是在2020年12月14日在刘玉林先生的带领下，我们前往此处探看该遗址。此程由李洪武开车，我们先驶入山区，探看了青羊关，而后转到山的另一侧一路下行，驶入一片平原地带时看到了垂杨村。

刚驶入该村的一条小街，在街边就看到了这处遗址。没费任何周折找到目的地，出门在外节约了不少时间，令我心中颇为惊喜，只是文保牌前仅贴着一辆车，我们三个试了试也没推动此车，只能侧着拍摄文保牌。刘玉林则到后方去探看，他转了一圈，回来告诉我说垂杨书院没有复建，也没有找到季札长子之墓。

流芳百代

侧观

而今的观礼处大概占地一百余平米，沿着小街辟出了一块窄长条，正中立着孔子像，像的右侧则是那块孔子观礼处碑。然我感觉碑额为后配，碑座的赑屃是新刻之物。

补配的赑屃略显粗糙

残存赑屃

石碑和孔子像背后的墙上有两幅壁画和一幅书法，其中右侧一幅像是孔子周游列国图，但那幅图上仅画着孔子坐在牛车中，有一位童子在赶牛，没有一个弟子陪伴左右，他仅是在一片旷野中，这份执着令人感慨。画的前方已经有了几间房屋，想来那就是春秋时的垂杨村。

孤独之旅

垂杨一株

孔子背后的墙上书写着上千字的文章，其落款是“孔子经典名句，丁酉年秋月，垂杨居士周广涛书”。这些名句虽然朗朗上口，但我觉得如果能摘录一些孔子对于礼的论述，或者摘录《周礼》或《礼记》上的原文，似乎比摘录这些名句更与此地相伏贴。

孔子讲学

像是在讲版本

这段文字左侧还有一幅壁画，上书“孔子讲学”。其绘制的图案是孔子坐在松树下，拿着一卷竹简，正跟弟子们比划，看来他是在讲书对文化的传承重要作用，应该讲的是形式而非内容。如果是这样的话，孔子应当算是版本学家的鼻祖，如果不是这样的话，他应该打开竹简，给弟子们讲内容。

芳名碑

在这块空地上还有一块“重立孔子观礼碑记”，上面刻有多个捐款芳名，这说明本村人至今仍以孔子在此观礼为荣。