第1589篇 中国“四神”研究19

（续）
结束语：史前神话的价值在于最贴近彼时情况，在无文字记录的情况下，只有口传文学才是唯一的参考。然而，由于人类社会对于宇宙自然认识的差异所限，导致了某些曲解的认知、折射。直观远古神话所现，亦其荒诞不经或光怪陆离，却客观真实地反映出自然崇拜阶段的包容性。尽管如此，在解读神话时倘若考证与之年代相近或之前的出土文物，从美术考古或宗教符号学的角度分析疑义，便可寻觅出相对而言较为贴近当时社会的风尚，探求每个流传体系其禷俗的缘起及其承传。红山文化玉雕四象雏形亦或四神的出现，首先是人类认识外界的第一种类型：用礼玉之神来说明了当时社会超过人类的神灵格为主体，用崇拜的礼玉雕磨之神及所赋予的涵义来解释宇宙的起源，解释天地之间各种自然现象的起因，解释人与神灵的巫术和大自然的关系。其次的第二种类型，才是人类本身的英雄格——神人交媾而产生的半人半神的伟大的帝王领袖、神圣杰雄，并以此来解释种族的文明起源和传说，解释部落本始祖的源起身份，解释包括风俗、伦理、技术、器用等在内的文明起源与延伸，这就是上古时期至汉唐晚期流行的祖先崇拜的特征。以至于封建帝王也自诩真龙天子，标榜神权天授，可见其此类文化现象遗传生命力之强盛。
红山文化玉雕四象雏形亦即四神的出现，是目前已知的最原始的四象完整体系，亦即四方神灵的巫术观念和以艺术形式出现的实物造型，这与最初殷商甲骨文所记述的四方神与春秋战国时期的天帝神王偶像，形成合理的对应关系：龙，东方色苍，析，春，太昊、勾芒；凤，南方色赤，因，夏，炎帝、祝融；虎，西方色白，夷，秋，少昊、蓐收；龟，北方色黑，伏，冬，颛顼、玄冥。《尔雅·释地》也认为：“自齐 （中）州以南戴日为丹穴，北戴斗极为空间，东至日所出为大平，西至日所入为大蒙。”都把昆仑（实际是泰山）视为天脐正中。直到西汉初年，国家才为五帝建全祠（在四方神的基础上增加了中心主神的黄帝[日神]和后土[月神]而构成五帝神系统）。这表明了晚周秦汉之际宗教观念正在发生深刻变化。秦汉时期所祭的由四象而升华的四帝，其原形来自红山文化的四象雏形、商周的四方神和四方风观念，但结构已发生变化。汉代的四方神普及和艺术纹饰与造型的定式，也都是承传有序的演化渐进而为之。而所述这些，包括历代有关的神话演绎，追溯其源均在红山文化的玉雕四象雏形亦即后来的四神中找到佐证。由此可见，对于红山文化礼玉雕磨四象雏形——四神兽的研究，是中国古代文化和艺术研究的先行课题之一，也是探索民族文化的起源和求证人类文明曙光成因的铺垫。除此而外，这对于研究中国历代有关四象、四方神灵神话的来龙去脉，亦即相关其起源与发展及其演绎规律，社会风尚与民俗信仰，神话的构成与人神的异化等，可能会能有个较清晰的新的认知。

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该著述的封面 ISBN978-7-5032-2856-2 2008年1月北京
结论：中国的四神意识崇拜的苗头初见于原始社会，距今至少已经有8000年左右的历史。我们在“前红山文化”时期，乃至更早些的上古文化遗址中，都能看到诸如蚌塑堆砌的实例。当时，龙在东方和虎在西方看来似乎约定俗成地排列，可视为最原始的东西方位标志的巫术之神灵，带有原始四象的雏形意识。红山文化时期的礼玉神兽雕刻作品，可谓是系统全套的典型四象之制的雏形，它直接影响后来上古时代的商代人，商人之所以认为四方是由