《韩非子》卷13和氏诗解1法禁私邪言行有方

《韩非子》卷13和氏诗解1法禁私邪言行有方

题文诗：
楚和氏得,玉璞山中,奉献厉王.使玉人相,

玉人曰石.以和为诳,刖其左足.及厉王薨,

武王即位.和又奉璞,献之武王,玉人曰石,

刖其右足.文王即位,和乃抱璞,哭于楚山,

三日三夜,泪尽而血.王使问曰:刖者多矣,

子奚哭悲?和氏答曰:吾非悲刖,悲夫宝玉,

而题以石,贞忠直士,名之以诳,吾所以悲.

王使玉人,理璞得宝,遂命之曰:和氏之璧.

夫珠玉也,人主所急.和虽献璞,未美未为,

主之害也,犹两足斩,而宝乃论,论宝其难.

主于法术,而禁群臣,士民私邪,今未必如,

和璧之急.然有道者,之不戮也,帝王之璞,

持未献耳.主用法术,则其大臣,不得擅断,

近习也者,不敢卖重;官行法则,浮萌趋耕,

而游士者,危于战陈;法术者乃,群臣士民,

之所嫁祸.主若非能,背大臣议,越民萌诽,

独周道言,法术之士,虽至死亡,道必不论.

【原文】

和氏
　　楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之。玉人曰："石也。"王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之。又曰："石也。"王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰："天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？"和曰："吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。"王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰："和氏之璧。"
　　夫珠玉，人主之所急也。和虽献璞而未美，未为主之害也，然犹两足斩而宝乃论，论宝若此其难也！今人主之于法术也，未必和璧之急也；而禁群臣士民之私邪。然则有道者之不戮也，特帝王之璞未献耳。主用术，则大臣不得擅断，近习不敢卖重；官行法，则浮萌趋于耕农，而游士危于战陈；则法术者乃群臣士民之所祸也。人主非能倍大臣之议，越民萌之诽，独周乎道言也，则法术之士虽至死亡，道必不论矣。

【注释】
和氏：一作卞和。玉璞：玉含在石中未经剖开理治的称为“璞”。楚山：即
荆山，在今湖北省漳县西。
厉王：据《史记"楚世家》记载，并无厉王其人，此处有误。
玉人：治玉的工匠。相：省视、察看，此处指鉴定。
诳(kuang)：欺骗。刖(yue)：古代的一种酷刑，把脚砍掉。先秦法初犯砍左脚，因左脚不为主要用力者。再犯，砍右脚。刑后做阍人，看大门。
薨(hong)：诸侯死称为“薨”。
泣：一作“泪”。
子：你。奚：何，为什么。
题：名。贞士：精诚的人。
理：治玉。
命：名。
王：一作“主”。
犹：还，仍然。论：评定、赏识之意。
其：同“之”字。
士民：一般百姓。
有道者：指法术之士。(lu)：通“戮”。
特：只不过，只是。帝王之璞：在此喻指“法术”。
近习：宠幸之臣。卖重：卖弄权势之意。
浮萌：游民；萌，通“氓”。
战陈：战阵。
倍：通“背”，违背之意。
越：越过，不顾。民萌：老百姓。
周乎道言。周：合。道言：法术之言。
论：论定，赏识之意。虽：即使。

【译文】

楚人卞和在荆山中得到一块玉璞，捧着进献给楚厉王。厉玉让玉匠鉴定。玉匠说：“是石头。”厉王认为卞和是行骗，就砍掉了他的左脚。到厉王死，武王继位。卞和又捧着那块玉璞去献给武王。武王让玉匠鉴定，玉匠又说：“是石头。”武王也认为卞和是行骗，就砍掉了他的右脚。武王死，文王登基。卞和就抱着那块玉璞在荆山下哭，哭了三天三夜，眼泪干了，跟着流出的是血。文王听说后，派人去了解他哭的原因，问道：“天下受断足刑的人多了，你为什么哭得这么悲伤？”卞和说：“我不是悲伤脚被砍掉，而是悲伤把宝玉称作石头，把忠贞的人称作骗子。这才是我悲伤的原因。”文王就让玉匠加工这块玉璞并得到了宝玉，于是命名为“和氏之壁”。
    珍珠宝玉是君主急需的，即使卞和献的玉璞不够完美，也并不构成对君主的损害，但还是在双脚被砍后宝玉才得以论定，鉴定宝玉就是如此的困难。如今君主对于法术，未必像对和氏壁那样急需，还要用来禁止群臣百姓的自私邪恶行为。既然这样，那么法术之士还没被杀戮的原因，只是促成帝王之业的法宝还没进献罢了。君主运用法术，大臣就不能擅权独断，左右近侍就不敢卖弄权势；官府执行法令，游民就得从事农耕，游说之士就以言责功，慎言战事。得冒着危险去当兵打仗；那么法术就被群臣百姓看成是祸害了。君主如果不能违背大臣的议论，摆脱黎民百姓的诽谤，一定眼光独到的要完全采纳法术之言，那么法术之士即使到死，他们的学说也一定不会被认可。