己亥.国学堂--梁冬对话曲黎敏1.己亥.【中国文化人“士阶层”】

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中国文化人“士阶层”

中国文化第二个特点就跟这文化所产生的人都有关。中国古代有一个特别特殊的团体叫“士阶层”。春秋战国时期，士人从单纯的武士分化成武士、文士和低级官吏三大部份，并逐渐转变为社会上的一个阶层，这个阶层介乎于统治者与被统治者之间，成为二者交流转换的中间地带。“士阶层”相对独立的人格与自由的思想是其创造性思维的前提和社会条件，其在思想文化上的创造把中华文明推进了一个崭新的阶段。

      士阶层游离于土地文明之外，但其又看得很前沿，就是中国土地上，被拘束在土地上的人们，有一个特点就是安于现状。而知识分子/中国的“士阶层”是游走阶层，不安于现状。“士阶层”随时可以发现那些关结，就是关联点。“士阶层”创造出来的就是现在要讲的国学中非常重要的内涵。

如果说中国的国学最后是由国家机器来规定的，比如《四库全书》就是中国皇帝把国学以钦定的方式定下来的，告诉什么叫《四库全书》。那么其里面的“四库”包括《经库》、《史库》、《子库》和《集库》。像知识分子“士阶层”很多的学说/学问都是归结在《子部》；后来还有一些专门喜好文学的，就是集部的概念，所以中国的知识分子就是挺奇特的。

      可以说“士”阶层对中国文化以及现在讲的国学，是有很重大的贡献的。他们一直以来，是一个非常独立的阶层存在。所以当一个知识分子阶层，依附于某一个特定阶层的时候，他就有了阶级性，就完蛋了。

      知识分子阶层挺能表现中国的文化特点，中国文化其实最具特色，是有两套系统，一套就是政治文化国家系统，另一套就是养生文化。所以《国学堂》刚开始时，老讲国医中医没有错，说句实在话，这就是中国文化的一个很重要的特点。中国古代有句话“达则兼善天下”，“穷则独善其身”。就说的这“士阶层”其实是有两个层面，如果“达”的时候，就是仕途特畅通的时候，给了机会的时候，他就奔着国家，奔着政治文化去了，他在政治文化上一定会有所作为。如果一旦是“穷”得时候，“穷”不是没钱的意思，“穷”是走这条路走不通了，穷途末路的时候，怎么办呢？回来养生，独善其身这是很好的选择，把自己弄得好好的，舒舒服服的。这就是“士阶层”对整个国学的贡献，以及其在里面的独特性。

      可能很多中国人，但凡读点儿书后，都有这种类似的情怀，给自己机会，跟群众讲讲，拍拍领导马屁，然后往上爬。领导一打击，自己又不是那种很刚强的，而是很柔的，一打就蔫了，蔫了回来之后，就找个地方躲着做自己隐士。而且发现一个很有意思的特点，中国的隐士很多都是隐在郊区，不会隐在太远的地方；就是想着随时领导一说“出来吧”，就出来了。

      非常有意思的，就是中国古代文化的“士阶层”里有一个最高深的团队就是隐士团队。中国文化里的隐士团队太厉害了，就拿中医里最早药方子就是大隐士——伊尹开出来的，其作为商汤的大厨师，是当时隐士团队的老大，就像开药方一样，通过做饭做菜，来告诉其怎么治理国家。

待续：庚子.国学堂--梁冬对话曲黎敏1.庚子.[国学热的冷思考]

完稿于：己亥年 丙寅月 戊戌日

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