【第三式】少林达摩易筋经韦驮献杵势三式图文教学
.少林达摩易筋经韦驮献杵势三式图文教学作者：李良根原文口诀：掌托天门目上观，足尖着地立身端。力周骽胁浑如植，咬紧牙关不放宽。舌可生津将腭抵，鼻能调息觉心安。两拳缓缓收回处，用力还将挟重看。行功解说一接前势。两手向上升提，使两掌置于头顶上方略前位置，掌心朝上，‘两虎口相对，相距2一3横拳;同时，进一步提高脚跟，以不能再升高为限，用两脚趾着地;吸气配合，接着，两臂贯劲，两掌用力上撑;同时，咬牙合唇，呼气配合(图5一13)。接着，前臂内旋，使两掌斜下对卤会穴;吸气配合。默然数息(图5一14)
功势要领1.两掌上撑时，须有掌托重物的意念;足尖立地，须有插人地下的意念，使身躯尽量拔伸拔长。但要注意胁、骽中段的劲力锻炼，所以.原文口诀说:“力周骽、胁浑如植。”2.数息时。须意守泥丸.内视天门。泥丸在眉间直人三寸处.又称上丹田。天门即是囱门，其位置在头顶百会穴前三寸处，人之意动则神会干此部.为胎儿胎息之所。同时，将两侧牙关咬紧，并且一直不能松开，并将舌尖上卷，抵住上腭，这样，可使口腔中不断产生津液，但是，不能将津液随生随吞，应待津液满口，方可咽下，并以意下运至丹田。3.鼻司呼吸不可急促，要细长，绵绵不断，才能起到安宁心神的作用。行功解说二数息完毕，吸气一口，使气聚腹中。接着，两臂内旋，两掌贯劲上撑;呼气配合。再吸气一口，使气聚擅中，接着，十指贯劲握拳;呼气配合(图5一15)。两臂继续向两侧分开，并徐徐下降，至两侧成侧平举势;吸气配合(图5一16)。
再用劲勾拳，使拳朝下，拳心朝内;同时，屈肘，使两臂继续下降，意如腋下挟持千斤重物，最后，使两拳置于两腰间，使拳尖距腰约一横拳，如叉腰之状;双脚跟也随同双臂一同缓缓下落，全脚站立;呼气配合(图5一17)
功势要领1.双掌上撑，注意劲贯掌指。2.双拳下运，须注意两腋的劲力贯注。功理阐秘易筋经中韦驮，乃传说中佛教讲经诵法之护法神。“杵”是韦驮护法之宝械，又名“降魔杵”。此三势均用韦驮名势，不仅是固其法像虔诚、庄严，而象形取义，更含有守神护法的功理含义，即在功势中，将自身之神内固而不外驰，以保障功法的演练。以杵名势，更取“降魔”之意，这里所说的“魔”，即干扰和羁绊人体身心的各种杂念和欲望。由于这种种的杂念和欲望会引起人体身心产生紧张和不安，甚至会迷惑本性.不能自持，从而产生种种的烦恼和疾患，因而称之为“魔”。因自己体内，即主观上产生的各种杂念和欲望，称为“内魔”;因体外环境中产生的各种干扰和羁绊，称为“外魔”。此势降魔之“杵”，就是功势中自戒摄神之法。例如第一势之“气定神皆敛”;第二势之“心平气静”;第三势之“觉心安”，皆为降魔之杵，并在这三势的反复“数息”中，不断地自戒，逐步地根除放纵之劣性，达到收摄心神、使不外驰之目的。在这些调节修持的过程中，心智渐平，驰性渐伏，魔性受制，逐步达到身心泰然自适的状态。至此，则已达到“清虚、脱换”的境界，初慕已成.故口“献件”，因不再需要以杵制魔，而将杵献出。所以，这一势的修炼重在内功的守神护法。另一方面，此功势意守二个不同部位，从而产生了练精、练气、练神的效果。韦驮献杵第一势意守脐下丹田，下丹田为“藏精之府”，又称命门二由于意守和内气贯注，促使“先天之精”转化为“元气”，所以，此势之内练重在练精化气;韦驮献杵第二势意守脑中，膻中为“藏气之府”，又名气海，称中丹田。由于意守，宗气积聚，而达到增强其“走息道、行呼吸、贯心脉、行血气，’的功能，所以，此势之内练重在练气生神;韦驮献杵第三势意守泥丸，泥丸为“藏神之府。”又名脑神.称为上丹田。由于意守，心境清净，识、欲俱冥，逐步达到“三田精满、五脏气盈、元神疑聚”的境界，数息后之功势乖在亨丁通冲脉，冲脉有通行全身经脉之功能，为“经脉之海”。先使冲脉之气由上而贯通上肢.再向下而贯通下肢。所以，此势之内练重在练神还虚、打通冲脉。同时，在维持功法外势的锻炼中，周身上下处于一种“有力”的状态，从而增强了全身劲力，特别是在“元神凝聚”时，内气的灌注和劲力的增长尤其显著。这也是称此势为韦驮献柞势的又一含义。所以，此三势必须多练、久练，当练至精满、气盈、神全、意定、劲实时，方宜接练下势。附:“掌托天门”错误考正韦驮献杵第二势原文口诀中有“掌托天门月上观”一句，有不少人把这句口诀理解成“两掌托天，两眼上视天空”，有的书刊甚至因此句在此势原文的第一句而称此势为“掌托天门势”，因而在练此功势时，抬头仰面而.卜视，造成心意上越.神失所依，并站立不稳，如此，则无法达到“觉心安”和“周身浑然如植”的要求。这是由于对原文错误断句所造成的。这句口诀的正确理解应该是“掌托、目上观天门”，原文口诀将“天门”二字移至“目上观”前面是为了使口诀押韵。在较早的本衙藏版本中，出爪亮翅势的原文说明有“目观天门”一语(按:此段说明应是韦驮献杵第二势的说明，误刊于此势之后)。可知不是“掌托天门”，而是“目观天门”。另外，不可将天门理解为天空或天上之门。“天门”是头部的穴位名称，又名顶门、卤门、卤上、鬼门等，其位置在百会穴前三寸处，人之意动神会于此，为胎儿胎息之所。也有称鼻为天门的，也有称两眉间为天门的，但此势原文指出“目七观”，可见“天门”不是指鼻部或眉间，而是指头顶部，由于目上观天门用外视法无法做到，所以，必须采用内视法，即用意念从体内返观天门，切不可用外视法仰头上视，否则，既无天门可观，更无脑神可练。
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